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春节期间，好多信徒和居士问我打坐的姿势问题，今天晚上我再重复一遍打坐的“三调”。 你们是否注意过一种现象：一些高僧大德即便过了百岁，也是耳聪目明。而一般世俗的人过了七八十岁就耳聋眼花，思维迟钝了。为什么会这样呢？要了解这个道理，首先要了解我们生理的结构及其运行规律。 有一点医学常识的人都知道，我们人体大约有四公斤血，腰部以下就占了大约五分之三。我们工作的时候，腰部以上的部位用得最多，可是血却供应得最少。因为血下行容易，上行难。血下行之后靠什么力量反弹上来呢？靠心脏泵的力量。为什么我们一跑步就气喘吁吁，心怦怦跳呢？因为心脏加速跳动就会不断地泵血，血的流速加快了就会产生氧气。我们身体的氧气是因血流动而产生的，血流快了，产生的氧气就多，血流慢了，产生的氧气就少。而运动需要大量氧气，就需要加快血的流速，所以我们的心脏就会加速跳动。 懂得调呼吸的人，当他的心脏加速跳动，气喘吁吁的时候，就会使劲往外呼气。呼气的时候，肚子一定要呼瘪。肚子瘪就相当于把气从里面往外推，肚子越瘪，推的力量越大，推得越干净，当吸气的时候，也就吸得越多，沉得越深。丹田里的气越多，沉得越深，就会透过尾闾穴往后背的督脉反弹。我们身体的能量是前面降，后面升。也就是从任脉下降，从督脉上升。因为身体的气血是循环的，只有前面沉得多，后面上升的才多，头脑的供氧才足。头脑的氧气足了，视觉、听觉才会好，思维才会敏捷，不至于一过七十岁就耳聋眼花，思维迟钝。 在调呼吸之前，调姿势尤为重要。因为姿势坐得是否端正，决定了呼吸是否顺畅。如果你不会盘腿，就随便地坐着，让身体放松也可以。我们今天主要讲的是盘腿静坐。是单盘还是双盘，是右腿放在上面，还是左腿放在上面，这些都不重要，重要的是把腿盘好之后，身体要往前倾，让臀部悬空，也就是尾巴骨要悬空。如果直挺挺地坐着，重量就落到了尾巴骨上。身体的重量长期落在尾巴骨上，前面的气血就降不下去。就算降下去了，也没办法通过尾巴骨往上升。身体往前倾，肚子自然就往里收，当气往下一沉，就从尾巴骨转到后背的督脉去了。而且由于身体往前倾，身体的重量就落在膝盖上，而不是臀部。 人体有几条主要的经脉：任脉和督脉、左脉和右脉。当腿盘好了，就把肩膀有意识地往下沉，让脖子稍稍往上伸，臀部微微往后翘。为什么在禅堂里静坐，每坐完一支香都要跑香？跑香的时候，两条胳膊前后非常轻松地甩动，就把肩膀甩开了，肩膀就会塌下去。只有肩膀塌下去，中脉里的气才会往上走。肩膀一抬，中气就下陷。肩膀一塌，中气就上升，你说话就很有底气，说话的声音就在头顶上嗡嗡地响。一般人说话，声音都从嘴巴里，或者喉腔里，或者丹田里发出来。但是一个修行好的人，他的声音是从头顶上发出来的。就像一个喇叭一样，喇叭口朝天，声音就往上走；喇叭口对着地，声音就往下走。有一定禅定功夫的人，他的中脉通了，一用力说话，因为他的“喇叭口”是朝上的，声音就在头顶上响。 现在的家庭里都摆着沙发，往沙发上一坐一靠，力量就落在了尾巴骨上。刚开始半坐半躺的感觉很舒服，坐上一二十分钟后，人就发困了。为什么越坐越困呢？尾巴骨压住了，气血不往脑袋上升了，脑袋就缺氧，人就昏沉了。你就纳闷：怎么躺在床上睡不着，往沙发上一坐就睡着了？什么原因呢？就是这个原因。在沙发上睡着了，回到床上却睡不着了。因为你一回到床上，臀部没有压力，气血就供应到头部，头脑就清醒了，你也就睡不着了。 古人强调“正襟危坐”，也就是端端正正地坐着，臀部微微地往后翘，前面的气自然就往下沉，后面的气自然就往上升。七步莲花功里的第三个动作——河住江翻，就是前面的能量往下降，后面的能量往上升，供应给大脑，大脑就不会缺氧。 当身体的姿势调好以后，有一个检测的标准，就是脖子挨着衣领，视线落在前面一米五左右的地方。远了，头就昂起来了；近了，头又低下去了。我们脖子两边的大动脉是往上供血的，如果大动脉出问题，头部的血管就会淤滞堵塞。如果静坐的时候，脖子仰起来，两条动脉的血液运行速度就会加快，脑供血足了，脑细胞就活跃了，头脑就会兴奋。 有一个方法治颈椎病，就是让你仰着脖子数星星。为什么现在那么多人得颈椎病呢？因为大家都是低着头干活，看电脑，看书，打键盘。头低多了，脑供血就慢了，不足了。有专家跟踪过，我们每天的活动，低头的时间多于仰头的二十三倍。所以要保护颈椎，就要经常仰着头数星星。 姿势调好之后，舌头要怎么放呢？有的人说要舌顶上腭，有的人说不要。其实法无定法，每一种法都是为了对治一种现象，当这种现象消失了，这个法也就不需要了。每一个法就相当于一味药，病治好了，药也就不需要了。年轻人静坐的时候，不需要也不允许舌顶上腭。因为年轻人的生理机能非常旺盛，再舌顶上腭，脑上腺就会分泌，生理的欲望就会产生。舌顶上腭是针对过了更年期的人，这时候舌顶上腭，脑上腺就会分泌，脑细胞就会活跃、兴奋，人就会变得年轻。所以更年期之前的人，打坐不需要舌顶上腭。所谓的舌顶上腭是有诀窍的，舌头要往后卷，用舌背顶着上腭。这是为下一步开顶打基础。 接下来是调呼吸。吸气的时候，肚子要吸鼓。呼气的时候，肚子要呼瘪。当舌头回头顶着上腭的时候，吸进来的气是直接到丹田的。用鼻子往外呼气的时候，气从丹田到胸腔，到咽喉，但不是从鼻子呼出去，而是到头顶，再从头顶降下来，从鼻孔呼出去。吸气的时候也是从鼻子吸到头顶，从头顶降到肺部，然后再降到丹田。所以气无论是吸进还是呼出，都要经过头部，让头脑保持清醒和通畅。就这么一点点诀窍，就决定了你会不会开智慧，你的脑袋会不会缺氧，脑细胞会不会提前死亡。这个诀窍在过去是从不外传的。 接下来是调意念。我们的头脑是有事想个不停，没事也胡思乱想。想了几十年，现在我告诉你：要静坐了，不要胡思乱想啊。其实这恰恰暗示了你，导致你更胡思乱想了。如果我不说这句话，可能你还不会胡思乱想，我一告诉你这句话，你的头脑反而比往常更活跃，想得更多，更乱。既然头脑喜欢想问题，想了几十年，停不下来，干脆我们主动找一件事情给它想，让它定在这件事情上。也就是所谓的以一念吃掉万念，它就不胡思乱想了。你想让头脑停止思想是不可能的，一个活人永远都会想，只有死人不会想。既然都会想，我们可以让它不想一百、一千、一万，而是把它收回来落在一个点上，专注在一个点上，想一。当他能专注在一个点上了，再把这个“一”推翻掉，这时候真的说不想就不想了。这时候所谓的不想，并不是不知、不 觉。把这个“一”推翻了，你们说还剩下什么？ 答：觉知。 师：对了，剩下灵明的觉知，整个人变成了一面镜子。一个人没有了念头，按常规的思维，是不是头脑傻乎乎的，里面像关了灯一样，变黑暗了？恰恰相反，当这一念推翻了，里面是一片光亮。就像一面镜子一样，无论哪个方向有声音、有信息，都会往里面投射，以视觉效果显现出来。正因为我们有一百个、一千个、一万个念头，外面的声音和有形有相的东西才投射不进来。当我们什么都不想的时候，什么都不会丢失，全都投射进来了。 这是属于灵明觉知的状态，还不算入定，是入定的前奏。入定的层次很多，不同的阶段有不同的定境。不同的教派、不同的法门，在调姿势、调呼吸方面基本上都没有区别。但是在第三步调意念的时候就开始分道扬镳，有区别了。无论信什么教，只要打坐，都是这个姿势。调呼吸也不会有分别。因为无论你信什么教，练什么功，你的生理不会改变。打坐的姿势不能违背生理的结构和运行规律。 至于调意念，每个师父的看法都不一样。有的师父告诉你专心念佛；有的叫你专心观想，也就是形象思维，比如你与观音菩萨有缘，他就让你在心里观想观音菩萨的模样，或者观 想你自己就是观音菩萨坐在这里；有的叫你固定一个姿势，结一个手印；有的叫你背诵经文；有的一上来就叫就你不要胡思乱想，把这一念也推翻掉，就守住一个空，保持这个空的画面不散乱，不破坏，一旦破坏，马上警觉，再回复到空的状态，保持空的画面…… 无论哪种方法，都是让你保持一念。这一念持续一段时间后，就会变成觉照。真正的觉照（指高层次的觉照，而不是刚开始用功所谓的觉照）是感觉不到有一个刻意的用功者，也就是所谓的用功而没有用功者，念佛而没有念佛者，打坐而没有打坐者。如果你还有一个：我在用功，我在打坐，我在念佛……那说明你用的是初级功法。那么你会说：我没有用功，坐在这里什么都不知道。那你又错了。正确的应该是没有用功者，但又不散乱，还保持清醒灵明的觉知。真正的入定并非什么都不知道。因为入定后，用现在科学的语言来讲，你的能量场就弥漫出去了。你定得越深，你的磁场就弥漫得越远，范围越大。比如我的磁场、信息场弥漫在整个东华寺，你们来到东华寺，就等于进入了我的磁场范围，我怎么可能不知道呢？ 有些人认为所谓的入定是什么都不知道。这种情况的确存在，但那不是究竟的定，只是禅定的初级阶段。确实有个阶段入定了，什么都不知道，没有用功者，也不知道自己在哪里，里面没有了消息，外面的消息进不来，也不知道外面有消息，这叫做“内外无音讯”。但这绝不是正定，不是我们修行真正要的定。真正的定是内外融为一体，分不清哪是内，哪是外，你和大家、和宇宙万物融为一体了。这时候你的感觉感知是非常灵敏的。身心越清净的人，感觉越敏锐。 为什么身心都要清净呢？有的人心理上很清净，但生理上不清净，身体有病，不健康，气血瘀滞，有风寒风湿，皮肤肌肉硬邦邦的，感知力不够。有的人很健康，生理上很清净，但是头脑反应迟钝。 当我们的心能专注在一个点上时，身心的能量、磁场就不往外释放了。你的心一定，周围的力量就会向你聚拢。向你聚拢的力量越多，一旦你需要往外释放的时候，你的力量也会越多。收的越多，释放的就越多。那么，如何让周围的能量向你聚拢呢？通过念佛、打坐、观想、数呼吸、结手印等等，有很多方法。但是今天我给大家介绍的方法是把你的意念集中在眉间，透过眉间往外看。也就是关闭两只肉眼，打开中间那只无形的眼往外看。所谓的“有眼无珠”指的就是中间的这只眼——天眼、佛眼、法眼、慧眼。 印度所有的神像在眉间画的都是一只竖着的眼睛。到了我们中国，无论是瑜伽士还是佛像，画的都是一颗红痣。好在二郎神的额头上画的是一只眼睛，证明了佛的观点是对的。所谓的“一目了然”指的就是这只没有眼珠的眼睛。有眼珠的两只眼睛看的是娑婆世界，是三界以内的东西。而这只没有眼珠却能一目了然的眼睛，看的是四维、五维空间以外的事情，天以外的事情。一个是先天的功能，一个是后天的功能。既然我们先天有这个功能，这两个后天的功能就要少用，要拿出一定的时间把它们关掉，把这个先天的功能打开。 所以静坐的时候，先把心集中在慧眼这个地方往外看，我们身体的能量就会聚集到这里。当能量蓄满的时候，就会从顶门冲出去。你们会问：那我干脆直接把意念守在顶门上，让它从这里出去，不是更快？这样做容易出问题。你必须把基础打好了，力量才会往上走。基础没有打好，直接往上走，容易出问题。古人确实有这样做的，但首先要看你是不是修到了一定阶段。刚开始在基础修炼阶段，要从眉心开始。当你修到一定阶段，师父看你差不多了，就会对你说：“今天你跟我一起打坐吧，我带你坐一炷香。”这时候他就会告诉你直接从顶门修，从顶门出去。你再结合刚才所说的舌顶上腭，念咒语才真正有用，那个东西才会从顶门出去。如果现在我叫你念咒语，直接从上面开顶出去，你根本出不去。你回去一念咒语，没有感应，就说这个法不究竟，没有力量，万行上师也没有力量。不是这个法没有力量，也不是万行没有力量，而是你自己没有力量。 很多人问我怎么修行，我一看他那么散乱，心想：我把这个法传给你，你没有感应，还说我这个法是假的，我不能给你传法。所以我就告诉他：“好好念佛，好好拜佛，好好诵经。”我不是糊弄他，而是先给他一个小法，让他把散乱的心收回来，修上一年半载、几个月。当他能把心收回来念佛、拜佛、诵经了，有基础了，我再教他怎么调姿势、调呼吸、调意念、开顶。一个太散乱的人，我就是把方法告诉了他，他修了以后也是不会有感应的。 在静坐的过程中，无论是胸闷，还是上焦上火，比如，眼睛红肿、鼻腔干燥、耳鸣、长青春痘等，都是上焦上火了，有一个对治的方法，就是往外呼气，把肚子呼瘪，把热气从嘴巴里呼出去，泄掉。这样它就不会憋在头部，从脸上、五官上表现出来。如果你的中焦有问题，胸闷、打嗝、烦躁等，也是通过这个方法往外呼气。或者你的下焦有问题，比如肚子胀，或者生理欲望强，也是往外呼气。这一个方法能治百病。实际上上焦、中焦、下焦出现的禅病并不是病，而是修行过程中出现的生理现象。这个方法也可以用来对治日常生活中三焦出现的这些问题。因为所有的病都是因为我们的身体里面淤滞不通，堵住了，我们往外呼气就是给身体腾出空间，当气血有了循环空间时，这些所谓的病或者现象就消失了。 无论大家是否静坐，早晨起来洗漱后，在吃饭之前，要养成站在空气流通的地方往外呼几口气的习惯。越呼气，身体里面越空，气血的循环就越好。气血分布均匀了，才不会淤滞。 问：请问腰酸痛怎么调理？ 师：凡是腰酸、腿酸、脖子酸等，都是身体虚，气血亏损。而痛是因为气血淤滞，不畅通。酸和痛是两个概念。酸，说明气血还是通的，只是气血虚，就像水管里的水不足，只有五分之一在流水，五分之四是空的，所以就腰酸、腿酸、背酸。如果水管里面是满的，淤滞、堵塞了，就会痛。如何对治呢？刚才教的调姿势、调呼吸以及我教的七步莲花操就能解决酸和痛的问题。 问：打禅七的时候，我不能全身放松，一放松，人就会倒。是不是需要坚持一段时间？ 师：打坐一次最少要坐四十分钟。因为我们的气血一般是四十分钟循环一圈，走完一个过程。低于四十分钟没有多大效果，或者根本不会产生效果。 问：关于法、财、侣、地中“地”的问题，修行是不是需要专门找一个安静的地方修？在红尘中，在我们自己家里修可以吗？ 师：可以，以你的实际情况来决定你的修行方式。比如你家人不允许你到寺庙里来，或者不允许你到山上去修行，你就在家里修，以家为寺庙也一样啊。 问：当打坐冲刺的时候，也就是能量往上走的时候，以及能量往下走的时候，是不是都有一个大病的过程？ 师：不是每个人都会出现这种情况。如果你修得不猛，比较慢，不是一天修十几二十个小时，根本不会出现这种情况。而有些闭关的人一天坐十几二十个小时，力量产生得比较猛，当他的身体还没有产生质的变化时，因为承载不起，就会生病。所以禅堂里打禅七，一般坐一个小时，最长一个半小时，就要起来跑香。而那些住茅蓬、住山洞闭关的，一坐就是四五个小时不动，除非要上卫生间。就像我闭关的时候，早晨吃完饭后，双腿一盘就开始打坐，一直坐到中午十二点、一点。只有当肚子饿了，或者想上洗手间，或者这一段的境界走完了，就像电影放映完一样，才出定，把腿放下来走一走，活动活动。有时候坐了半个小时、一个小时，还没有来境界，烦了，坐不住了，也会下座走一走。有时候坐得好，一坐就好几个小时，就像盘着腿看电视剧一样，如果剧情很精彩，一集四十五分钟感觉就像几分钟一样过去了，一连看了好几集，盘着腿也不知道痛。如果不精彩，腿就盘不住了。所以打坐的境界对于初学者还是比较重要的。 问：师父，我带着三个小孩子学习，当我带着他们读书的时候，读着读着，经常把自己读进去了。这时候我是守住这个境界，还是跳出来继续给他们读呢？ 师：你读进去了，就继续在里面读吧。 问：那就不管孩子了？ 师：你能够进去，你的磁场就会辐射、感染这些孩子。磁场、能量场就像细菌一样，是会感染的，会穿透每一个人。比如东华寺思道的和尚多，每个人散发出来的都是思道的磁场，没有思官、思财、思色，假和尚来了是住不下的，他就是住下了，住上一百天，他不思道也变得思道了。人家说不是一家人，不进一家门。不是一家人，进了一家门，只要住上一白天，也变成了一家人。因为大家的磁场交换了，我的磁场、你的磁场，变成了一个磁场。所以你来到东华寺，东华寺的人思不思道，你不用问，来感受感受这里的气氛、氛围就知道了。 大到一个国家，中到一个团体、一个企业，小到一个家庭，磁场都是一样的。我们说：“哎呀，这一家怎么都是当官的？这一家怎么都是做生意的？”因为这一家的磁场是一样的，就是一个磁场。但是，如果兄弟姐妹分开一段时间，彼此的磁场就开始变化了。因为人是受地气影响的，而地气又决定了人的思维、观念、价值观和磁场。所以当我们待的地方变了，我们的磁场也就改变了。 比如我创建东华寺，把东华寺定位为禅宗道场，不是经忏道场。所谓的经忏道场，是做佛事，给活人念经消灾，给死人念经超度，商业味很浓的道场。如果大家都不做佛事，怎么满足信徒的需求呢？比如我们韶关好多寺庙都定位为禅宗道场，以修禅、打坐、冥想为主。而有些寺庙因为环境的需要，人口多，就定位为经忏道场。每个道场都有自己的定位，就像每个人都扮演某个特定的角色一样。有些信徒到了东华寺，说：“怎么万行上师不是个商业和尚，一行大师是个商业和尚呢？”我说：“他是菩萨，才敢扮演商业和尚。我是个罗汉，不敢扮演商业和尚。如果他不扮演商业和尚，我就得扮演商业和尚。既然他扮演了商业和尚，我就扮演修行和尚。”就像东华寺的管理一样，有的人考虑经济问题，有的人考虑管理，有的人考虑文化，有的人考虑思想，有的人考虑绿化……每个人的分工不同，都有一个扮演的角色，都在发挥自己的长项。如果大家都唱红脸，就没有人唱黑脸。但是在管理上必须有人唱黑脸，扮演恶人的角色。所以我经常告诉大家：你们都去做好人，我来做坏人。可是，如果大家都扮演黑脸，这个道场就没有人情味了。大家都唱红脸，都做好人，出现问题没有人站出来说话也不行。 只有菩萨才敢唱黑脸，扮演坏人、恶人的角色。而凡夫俗子整天把自己装得像菩萨一样，文质彬彬的，很和蔼、亲切，说话很柔和，一看，就是一个迂腐的人。寺庙门口的四大金刚、四大天王都是菩萨扮演的。凡夫不敢扮演这样的角色。圣人的想法是：只要众生需要，大家好，牺牲我个人的形象算得了什么？但是凡夫不这么想，不管你们死活，不管你们是不是在水深火热之中，我只管我个人的形象不被破坏，我的形象大于一切。菩萨的思维跟我们恰恰相反。为什么菩萨是无我的呢？他不考虑个人的形象，只要能把事情做好，达到好的效果就行。所以做菩萨不容易，往往都是被人误解，只有菩萨才了解菩萨。佛教说判断一个人不要从他的行为上，而要从他的起心动念和动机来判断。可是又有几个人能看透别人的起心动念和动机呢？往往都是通过表面现象来判断一个人。 问：师父，请慈悲开示在家居士应该如何有智慧地孝敬父母，谢谢！ 师：孝敬父母的方法很多，途径也很多，总体说来不外乎两大类：一个是从物质上孝敬他们，一个是从精神上孝敬他们。如果目前你的父母在物质上还没有保障，你就从物质上去孝敬他们。如果你的父母在物质上已经有保障了，你就从精神上去孝敬他们。就拿我个人来说，我父母现在物质上基本上有保障了，他们只希望我们兄弟几个能经常回去看看他们。其实每次我回去看他们，还把他们忙得不亦乐乎，给我做饭，做小时候吃的烙饼，把我母亲累得够呛。但是，虽然她累，但她觉得幸福啊。我说：“好吃！好吃！”每次吃完都把我胀得不行。为了让母亲高兴，吃完了我还要带一些回来。带回来后我想：这给谁呢？这都是我小时候在农村吃的东西，现在的人都不吃了。但是孝敬父母就得这样。大家千万不要想着：我学佛了，把功德回向给父母就是孝敬他们了。实际上那是你的需要，你要考虑的是你父母的需要。他们可能根本就不认可你所做的，觉得你还不如给他们一些实用的东西来得实惠。既然谈的是如何孝敬父母，就要站在父母的角度去投其所好。 问：曾经有一段时间我感觉有一股气从后尾巴骨上到脊梁骨，再上到头顶门，顶门呼扇呼扇地跳动。但是这股气出不去，又反到胸口，心口疼了四年，有时疼得嗷嗷直哭，上大夫那儿去治也治不好，最后是到了东华寺才好的，而且人也变得有劲了。那种滋味真的不好受，请上师为我开示。 师：你的这种现象从修行角度来说是好事，也是正常现象、正常反应。如果你修行的时间比较多，修得比较猛的话，这种情况还会越来越多，越来越明显。 答：我没有修过。 师：你们一定要把修行的概念放开、放大，千万不要认为你穿着宗教的衣服才是修行，我穿着西装、旗袍就不是修行了。错了，你穿什么衣服，是什么身份并不重要，入什么教也不重要，关键是你的心态重要。你的心态调好了才是修行。心态没有调好，你信什么教，穿什么服装，都不能证明你在修行。你们是否注意过一种现象？社会上有很多人没有信任何教，没有参加过任何宗教仪式，从来不去寺庙，但是他们的灵敏度、直觉力比我们修行人还要高，还要强。甚至我们偶尔谈谈我们打坐的境界、睡觉的境界、思维的境界，他说：“你说的这些我都有。”我们一听都蒙了，都要吐血了（众笑）！我们修了二十年才有的境界，人家不信教，但这些境界都有！你怎么解释这种情况？你能说他们没有在修行吗？ 比如万行当了二十六年和尚才遇事不惊。可是人家毛泽东、邓小平不信教，没有打过坐，遇到任何事情，就是天塌下来也不会惊，中国的十大元帅也是如此，你们信不信？你说人家有没有修行？人家没有通过任何形式上的修行，但是人家在红尘中历事修心，借事修心。我们盘腿打坐、诵经是在历事修心、借事修心。人家在战场上打仗，或者在商场上用智慧与同行竞争，是不是在历事修心、借事修心？历事多了，人才会成长。历事越多，修行的境界越高。一个人只要想修行，想成长，离开了人，离开了事，没有任何人生经历，一切都免谈，他是不可能成长的，也不可能有什么感悟、收获。凡是成功的人、成就的人，或者开悟的人，都经历了很多事。人生成长靠的是经历，而不是靠年龄的增长。 所以我经常感叹：我一年接触几十万人，要说多少话，考虑多少问题，简直就成了一个机器人了！但是，我想进步，想开悟，想有自己的思想，就需要大家来碰撞我。大家不来碰撞我，我就拿书本来碰撞自己，一年要读很多书，看很多“百家讲坛”的节目。因为看“百家讲坛”比看书掌握知识更快。所以我主张东华寺的和尚多看“百家讲坛”这类好节目，多看好的书籍，多去经历，我们的心灵、我们的人生才会充实、丰富，我们的感悟和体验才多，否则我们的人生就会变得贫乏、苍白，甚至虚度了。人生没有经历就没有内容。有一种学佛人自以为聪明，什么事都交给别人做，自己什么都不做。他没有阅历，怎么会有感悟？怎么会有幸福感？怎么可能领悟到真理？怎么可能成长呢？没有经历就没有充实、丰富的人生，就不会有圆满的智慧。 问：师父，我练“观音请圣”时，晕倒了几次，这是怎么回事呢？ 师：是气憋太久了，囟门堵住了。练功的时候，不能用力憋太久，只要有憋气的意念就行了。不要听人家说憋五秒、八秒、十秒，你也跟着做，每个人的肺活量不一样。刚开始我教大家念六字真言的时候，因为没有经验，我师父告诉我吸一口气要憋多久，我就告诉你们要憋多久。现在想起来，我错了，我把我师父告诉我的方法原原本本地告诉你们是不对的。所以现在我教大家念三字明、六字真言，不谈气要憋多久，停留多久。告诉了你们，你们就会拿我的标准来要求自己，这样是会出问题的。但是当我们面对面的时候，我听你讲话就知道你讲多久要换一次呼吸，我就可以告诉你练功的时候气要憋多久。一般停一至二秒就好了
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发表于 2015-2-20 20:45:59
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