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随州曾都区古代宗教界人物
【隋】净 业（574—616年） 高僧，佛学教育家。俗姓史。幼年出家，净养威仪，霜厉冰洁。受戒以后游刃河内，精研律部，博综异闻，师从佛门领袖、京师静影寺高僧慧远（与东晋慧远大师非同一人）学习涅盘等经，攻读慧远名着《大乘义章》，首尾餐承，尽其函理。开皇中任终南山悟真寺住持。大业四年（608年）被召入鸿胪馆教授蕃僧。大业九年（613年）召住长安禅定寺。晚年从昙迁禅师学习“摄论”，将其业师净土思想传授于净土宗祖师善导。其事迹见于《续高僧传》卷12《净业传》。
【唐】胡紫阳（681—743年） 着名道士。俗姓胡，道名紫阳。其家“代业黄老，门清儒素”，9岁在仙城山（今府河现光山）出家修道，20岁浪迹江湖，游历衡山后拜天师李含光为师，成为道教上清派第十四代弟子。回到随州后，在仙城山建苦竹院和餐霞楼，谈经修道，声名远播，“禀训门下者三千余人”（如着名道家人物元丹丘），并与慕名前来学练道法的李白“结神仙交”十余年，友谊深厚。开元十五年（727年），胡紫阳与“郡督马公”马正公一起撮合李白与已故宰相许圉师（安陆人）孙女之姻缘。天宝初，明皇聘为西京太微宫使，因受其他道人排斥，便回归故里，途中病逝，享年62岁，遗体运回随州后于天宝二年（743年）十月二十三日葬于郭东新松山。李白与胡紫阳交往频繁，写下了大量诗文，流传至今的有《题随州紫阳先生壁》、《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》、《忆旧游?寄谯郡元参军》等，紫阳道士去世后，他亲自撰写《汉东紫阳先生碑铭》，甚多溢美之词，称“先生含弘光大，不修小节。书不尽妙，郁有崩云之势；文非夙工，时动雕龙之作。存也，宇宙而无光；殁也，浪化而蝉蜕”。今现光山部分古寺、景点遗址尚存，府河镇拟重建餐霞楼，保护现光寺等文物古迹，扩建成现光山旅游名胜区。其事迹见于《随州志》。
【唐】贞 倩 僧人。姓氏不详，名贞倩。出身于富裕之家，中年破产后浪迹四方，终无所就，遂归于仙城山为僧，学于紫阳道人，吟咏禅寺，造诣颇高。贞倩乐于以文会友，专程去江夏拜访李白，二人促膝谈诗论文，情投意合，李白将“平生述作，罄其草而授”（以前只有其族叔、当涂县令李阳冰得其手稿。李白辞世后，李阳冰将所藏李白诗文结集为《草堂集》刊行）。贞倩返回随州时，与李白“流涕惜别”，李白亦作《江厦送倩公归汉东序》相送，这是他在湖北留下的最后一篇文字。李白在诗中以“彼美汉东国，川藏明月辉”称赞随州，在他看来，随州是产生“圣人”的摇篮，神农、季梁、紫阳道士之后，“若继迹而起者，惟倩公焉”，把贞倩品评为“汉东明珠”。对于贞倩来说，能得到李白亲自赠予的“平生述作”手稿，无疑是一大幸事，可惜他所收藏的李白诗文手稿归宿如何已无从知晓。其事迹见于《随州志》。
【唐】慈忍大师（约755—827年） 禅宗高僧。俗姓王，法名善信。祖籍江西。元和年间为洪州（今属江西）开元寺僧人，师承道一（马祖）大师，系禅宗六祖慧能再传弟子。云游五台山后于宝历二年（826年） 秋南下大洪山，时值随州大旱，禾苗焦蔫，善信以身代牲为乡众求雨，因此感动乡民，山主张武陵施山捐地为其兴建寺院，成为灵峰寺（俗称洪山禅寺）开山祖师，继开佛教曹洞宗派，以后历代在大洪山兴建寺庙多达26处。传说大和元年（827年）5月29日，72岁的善信坐化之前，毅然割下自己双足留在寺内，表示升天之后也要为乡人利益奔走，这双“佛足”成为灵峰寺历代相传的镇寺之宝。唐文宗李昂特赐“慈忍大师”法号，并御书“幽济禅院”匾额送给灵峰寺，以后各朝皇帝赐额，大洪山从此名扬四方。端平年间（1234—1236年），金兵南侵，随州成为主战场，灵峰寺受损，荆湖制置使孟珙（随州人）和都统张顺命人将灵峰寺部分僧侣及寺中宝物佛足迁往武昌东山寺，改东山寺为洪山寺（今称宝通禅寺，武汉四大丛林之一），易东山名为“小洪山”，以纪念寺宇的发祥地。1995年，随州市政府批准复建、开放洪山禅寺，“洪山禅寺”院额由全国人大常委会原副委员长布赫题写。2005年10月，洪山禅寺举行盛大的复建落成暨全堂佛像开光庆典。今大洪山洪山禅寺寺塔及周围历代碑刻为湖北省重点文物保护单位。其事迹见于《大洪山志》。
【宋】善洪和尚 僧人。原籍襄阳。继唐玄奘之后，我国又一位去西天取经的僧人。善洪和尚先在襄阳鹫岭寺出家，后慕名到洪山禅寺潜心修行。真宗咸平五年（1002年）春，受众僧之托，从洪山禅寺出发，前往天竺取经。自秦州（今甘肃天水）和宁寨出国，翻越大小雪山75座，涉险渡过大小河流35条，途经39国，历时13年，于大中祥符八年（1015年）四月返回京都。善洪和尚西天取经在开封引起很大轰动，真宗赵恒特到便殿召见，并赐紫衣银绢。不久善洪和尚回到洪山禅寺，病逝后，连同佛牙、舍利并葬于大洪山。其事迹见于《大洪山志》。
【宋】智 缘 北宋高僧，名医，汉藏和议使者。精于医道卜算，驰名乡里。仁宗嘉佑（1056—1063年）末应召至京师，住相国寺，颇为王安石所钦重，朝廷文武官吏多往就医。为人诊脉能知身份贵贱及命程吉凶祸福，诊父脉能知其子之吉凶祸福。神宗熙宁（1068—1077年）中，秦凤路经略司机宜文字（官名）王韵经营西北边防，拟进攻青唐（今青海西南，当时为吐蕃部落居住地），因鉴于蕃族尊佛重僧，上书神宗请智缘至边境共同商议对策。神宗召见智缘，赐以白金，封为“经略大师”。智缘有胆略，富辩才，到吐蕃后，说服青唐名僧结吴叱腊归附宋朝，吐蕃俞龙珂、禹藏讷令支等其他部落也皆因智缘的劝导先后与宋朝修好。智缘青唐和议增强了民族团结，为民族友好关系作出了较大贡献。后来王韶嫉妒他的功劳，怕他与自己抢功，上书朝廷，说他阻扰边事，神宗将智缘召还，授为右街首坐（僧人中地位最高者），不久去世。其事迹见于《宋史》卷462《僧智缘传》。
【宋】长庆大师 高僧。不知何许人，但云自蜀中来。长庆法师潜心佛门事业，研究佛学颇有成就。哲宗元佑初年（1086年）来到随州西郊20公里清凉山（今安居镇境内），见山景幽异，遂结茅为焚修地，建长庆寺，中有七井，可供千僧饮用。久之“道价日起，远近向风”，禅侣云集。在长庆寺下，又建宝丰寺、观音寺，成为佛教圣地，宋元时期为兵火所不到，人以长庆为福地，来此附籍者日增，人们祝愿能在此“安居乐业”，故取名“安居”。
【宋】报恩禅师（1058—1111年） 高僧，禅宗曹洞宗系集大成者。俗姓刘，名钦宪。原为河南黎阳人。达摩祖师第十五代弟子，绍圣元年（1094年）奉哲宗赵煦之命南下少林寺任洪山禅寺住持。主持大洪山十方禅院期间，在唐代寺庙基础上大兴土木，将殿堂扩大到百余间，僧侣上千人，实现了他“大洪山精舍壮观天下”的愿望。报恩禅师潜心研究佛教，着有《语录》3卷，《曹洞宗派录》3卷，《菩提心戒》仪文1卷，丰富了博大精深的佛教文化，对海内外佛教界影响极大。洪山禅寺是禅宗南宗慧能一系发展而成的临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五宗之中的曹洞宗发祥地之一，在佛教界享有盛誉。中国曹洞宗系自南宋嘉定十六年（1223年）传于日本后，在福田县建有永平寺，后又在横滨市建总持寺。1984年9月和2000年9月，日本驹泽大学佛教学者、专家两次到大洪山寻根访祖，并带来有关洪山古寺珍贵史料。2004年10月，日本僧侣团再次来随州朝山拜佛。其事迹见于《大洪山志》。
【宋】唐守澄 着名道士。生来鹤体松形，貌相清奇古怪。自幼出家武当山，得异人授以道法。精通阴阳八卦，善演《周易》，能知人吉凶祸福，每于人预测，无不应验。脾气古怪，爱叱辱他人，人被叱辱者必得福庆。行卧无常，隆冬能久卧积雪之中；平常则卧道旁旬日，常有虎豹相护卫。又常在藤杖上挂药葫芦数十只于肩，往来于均县、房县之间为人治病，点墨片纸，可疗异疾，时人称之为唐风仙。其人不受官命，淳佑十二年（1252年），均县郡守程进请他开辟五龙香火，不受；程告以兴武当、重振玄门大义，百般敦请，乃承命，任武当领山之职，达官显贵对他莫不礼敬百般。不久，制檄道士王礼常为五龙观住持，唐守澄退而乐道。开庆已未（1259年）忽不知所往，终无踪迹。年八十余岁，道着远近，领度弟子百余人，坐化之日面若童子。其介绍见于《随州志》。
【明】大体和尚 僧人。焚修于七峰山中参禅，四十余年不履城市。知州祝以豳屡招之，仅得一晤而返。豫楚名士多就地见之。着有《语录》盈尺余。后跌坐（盘腿而坐）而逝。其介绍见于《随州志》。
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发表于 2014-3-4 04:39:52
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