湖北随州淅河《乾隆版•聂氏宗谱》（一）

        湖北随州淅河《乾隆版·聂氏宗谱》       （根据两部手抄本辑录整理而成）          前言：（一）这是湖北随州淅河聂氏迁祖荣贵公后裔保存下来最为完整的族谱资料。她的出现，能够为荣贵公后裔寻根认祖提供可贵而又可靠的族脉线索，也是这支族脉接上《中华聂氏通谱》必不可少的阶梯。当代散居在湖北随州、湖北其他市县以及河南、安徽等地的荣贵公后裔，或者能够从中找到自己的直系祖先，或者能够凭借本族通用“字派联”，找到最亲近的祖脉，形成完全合乎规格的《合谱》。总之，都能以此为根据，直接与荣贵公相连接。（二）根据最原始的族谱资料，荣贵公后裔自十一世开始的“字派联”是：“春明家永泰，世德绍文光。懋学崇元士，先绪兆庆长。”过去在网上见到的“字派联”，多把“懋学崇元士”写为“懋学从元士”。这大概是因为随州地方语言口音把“崇”读为“cóng从”，在耳闻口传中产生的误会。根据“字派联”的整体语义，应该是“崇”而不应该是“从”。    （三）荣贵公是在明代嘉靖年间，与另外两位祖先佐公    和曾一公共同迁来淅河。具体从何地迁出及其源于哪一    支祖脉，以往一直是个“谜”。近日通过查阅相关联的族    谱资料，已经有了新的发现，并已形成书面文字（详见    即将在网上公布的《湖北随州淅河聂氏迁祖荣贵公祖脉         探赜》）。希望淅河聂族各个支脉，都能以此《乾隆版·聂         氏宗谱》为基础，首先完善各自始于荣贵公的祖脉传承世            系，并以此为起点，进一步深入研究，探明荣贵公的直系            祖脉传承脉络，为推动《中华聂氏通谱》工程，尽到我们    应尽的责任。        （四）根据两部手抄本的全部内容，此《乾隆版·聂         氏宗谱》共有三个组成部分，即：“聂氏新修宗谱序”、        “聂氏祠堂记”、“随州淅河镇聂族谱系”。有关辑录整         理的难题答疑，已分别在正文之后，另有说明。                    随州淅河聂氏迁祖荣贵公第十五世孙                                   聂泰辅(猷轩)敬撰 第一，聂氏新修宗谱序【原文】人之有祖，如木之有本、水之有源也。木枝百而本一，水派万而源同①。不溯本寻源，虽处天高地厚之中，不知身所自出。谱之贵乎修也，明矣。盖谱者，所以辨同异，联亲疏；使同者不至于异，亲者不至于疏。敬宗收族之道②，于斯寓焉。    夫谱之作也法：不得混异为同，离同为异，两语尽之矣。是故至有自来，派有繇分③；遡而上之④，皆一体也。听其失而不相收卹⑤，又（何）乘騂騂角弓之义⑥？古作谱者，异虽显弗附也，同虽微弗捐也⑦。君子所以笃仁孝之经而贻之世世者，由此道也。阅数十年往矣，宗法废而子孙之曰失其序也，于是乎有谱。谱也者，君子以类族辨物同人于宗焉⑧。《象》曰⑨：“‘同人于宗’，吝道也⑩。”盖伤之矣！“岂无他人？不如我同姓⑪。”则《杕杜》之所为⑫，咏睘睘也⑬。在昔，笃叙周亲，亦曰国之宗盟，同姓为重。作谱者，合之以其姓，缀之以其食⑭，靡不致严于九族五宗之法⑮。而别子为祖，继祖为大宗⑯，继祢为小宗⑰。数百年而下，大宗小宗有如聂氏之井井焉。前为谁、后为谁而昭穆不乱者⑱，以其有谱在焉。谱者，追远而统众也。远则有时而或遗，众则有时而或忘。不有谱以联之，则尊祖收族之心无以自尽。但时会所遭，虽沧海桑田不无变易，家声之流传保无散佚沦亡之患哉！乃当流离播迁之日⑲，亦兢兢焉忧其失坠⑳，必什袭而珍之_，使世世子孙目睹而知所由来矣！（这篇古文，是清朝乾隆年间湖北随州淅河应忠、应洪、应恒诸公后裔新修《聂氏宗谱》的“序言”）【注释】①派：水的支流，泛指分支。②收族：以上下尊卑亲疏远近之序，团结族人。《礼记·大传》：“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。”陈澔集说：“收，不离散也。宗道既尊，故族无离散。”③繇：同“由”。④遡：同“溯”。⑤ 卹：同“恤”。收恤：作“收容救济”解。⑥騂騂角弓：意思是，“后裔俊拔远胜前辈”。⑦异虽显弗附也，同虽微弗捐也：异姓虽然显贵，不去攀附；同姓虽然卑微，也不嫌弃。⑧君子以类族辨物，“同人于宗”焉：君子分析人类群体、辨别各种事物以审异求同，就是《周易》说的“同人于宗”。⑨《象》：是指《周易·同人·象辞》。⑩“‘同人于宗’，吝道也”：这是《周易·同人·六二·象辞》的原文。意思是说，“在宗族内部和同于人”，是能否导致憾惜后果的必由之道。⑪“岂无他人？不如我同姓。”：是《诗经·唐风·杜杕》中的两句诗词，意思是说：“难道我周围没有人群？只是谁也比不上同族同姓的亲人。”⑫杕（dì地）：树木孤立貌。《杜杕》：指《诗经·唐风·杜杕》篇名。⑬睘睘（qióng穷）：孤立无依貌。⑭缀：连结。食：祭献，享祀。⑮靡：副词，表示否定，相当于“无”、“莫”、“不”。九族：以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙，合为九族。五宗：古代宗法，继承始祖的后人为大宗；继承高祖、曾祖、祖、父的后人为小宗；大宗一，小宗四，合为“五宗”。 ⑯大宗：中国宗法社会以嫡系长房为“大宗”，余子为“小宗”。《礼记·大传》：“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。”唐孔颖达疏：“百世不迁之宗者，谓大宗也；云有五世则迁之宗者谓小宗也。”⑰祢（nǐ你）：奉祀亡父的宗庙。⑱昭穆：供奉祖先的排位秩序，始祖居中，二、四、六世祖居左，称为昭；三、五、七世祖居右，称为穆。此处泛指宗族关系。⑲流离：因灾荒战乱流转离散。播迁：迁徙，流离。⑳兢兢：小心谨慎貌。_什袭：重重包裹，意思是郑重珍藏。【译文】人们有祖先，如同树木有根、流水有源。树木生长百条枝干，只有一个总根；流水形成万条分脉，只有一个源头。如果不寻根求源，生活于世界的人们，就不知道自己是从那里来的。这样说来，撰修宗谱的重要性就非常明白了。所谓宗谱，就是用以辨认宗亲，礼待亲疏；不致于把宗亲当外人，让亲情渐渐疏远。敬重祖先、关爱族亲的道理，已经全部蕴涵于宗谱之中了。    撰修宗谱的基本原则是：不能混淆宗族关系，视异姓为同族，把宗亲当外人。这两句话已把修谱的大原则讲得十分清楚了。所以各方宗亲有去有来，各处流水有合有分；顺序向上追寻，都会成为一个整体。如果听任宗亲散失而不相容互济，何以承担让后裔俊拔胜过前辈的宗族大任！古代撰修宗谱，异姓虽然显贵，不去攀附；同姓虽然卑微，也不嫌弃。凡是笃守仁孝之道、使之世代相传的君子，都会遵从这条祖训。往后经历几十年了，一旦宗法荒废而子孙产生失序的迷惑，这时宗谱就会发挥作用了。宗谱的意义，在于帮助仁人君子分析人类群体、辨别各种事物以审异求同，在宗族内部和同于人。《周易·同人·象辞》说：“‘在宗族内部和同于人’，是憾否之道。”这样的诗歌大概是最悲伤了：“难道我周围没有人群？只是谁也比不上同族同姓的亲人。”《诗经·唐风·杜杕》篇的心声，正是咏叹失去宗亲、孤立无依的悲伤。在厚爱至亲的远古时代，国家主导的宗盟制度，也都说是以同姓为重。那时撰修宗谱，合为一谱的依据是同姓，相互连结的纽带是祭祖，没有不严格遵守“九族”、“五宗”的规定。而由嫡长子、庶子分别祭祖，在祖庙祭祀的是大宗，在父庙祭祀的是小宗。经过几百年下来，全社会的大宗、小宗祭祀都像我们聂氏宗族一样井然有序。祖宗牌位谁在前、谁在后之所以有条不紊，都是因为有宗谱可依。宗谱的重要作用，在于追祭远祖而统合族众。因为祖传久远有时会有疏忘，因为族亲众多有时会有遗露。如果不通过宗谱保持族亲关系，那么尊重祖先、爱护族亲的真情就无法尽心尽力。然而社会时势的变迁，沧海桑田都不可能不发生变化，家族正道的传承能无散佚沦亡的忧虑吗！即使到了流离迁徙的日子里，也应该小心谨慎地担心宗谱的失坠，必须倍加关爱而稳当珍藏，让后世子孙能够看到宗谱而知道自己的由来。【附注】1、这篇《聂氏新修宗谱序》，及下一篇《聂氏祠堂记》，同时见于两部手抄本。在小二房抄本中能够见到全文，在小长房抄本中只能见到部分残篇。2、抄本中的《聂氏新修宗谱序》及下一篇《聂氏祠堂记》，都是没有断句的繁体字文言文。在辑录整理时擅为断句，对个别疑难字辞作了注释，并把全文译为现代语言。所有这些不一定准确，仅供研究参考。3、在这篇《聂氏新修宗谱序》及下篇《聂氏祠堂记》中，都没有载明荣贵公迁自何处，似乎有违常理。何以如此？尚待研究。     第二，聂氏祠堂记【原文】汉东之国随为大①。随之东二十里沟陂屯上②，名“乡朱所二甲”。东北枣园山大段隙地数百余亩。稽其由来，乃聂氏祖宗所遗之地，自明朝以迄大清数百余年。溯洄祖德③，言念宗功④，其贻谋非不远也⑤，而享祀宁有忒乎⑥？马鬣可封⑦，而烝嘗之（祭）罔愆⑧；斧形在望⑨，而僾见之心难忘⑩。虽亡者已远，生者莫置。盖以后人之昌炽⑪，惟在以往之培植。祖宗之凭依，专赖本支之祭扫。余等乃異世之孙，安能恝然于在天之灵乎⑫！是以邀同合族人等，公议建立祠堂，以报祖德。闻者莫不欣然踊跃。爰是各蠲微赀⑬，择于乾隆丁酉年仲春月上浣之吉⑭，坐落老宅湾东阡⑮，作癸山丁向。至本年秋后告厥成。其田地荒熟山陂数十余亩，东至聂家东岳庙和尚冲为界，南至宋姓田地边为界，西至蒋姓田地为界，北至河心为界。以上四界明白，每年租稞七十余担，以作祭祀不时之需。录入谱中，俾后世子孙永远存照。特记！【注释】①汉：水名，汉水，也称汉江，为长江最长的支流。发源于今陕西省宁强县，流经湖北省，在武汉市入长江。汉东：汉江以东。随：周朝国名，姬姓，侯爵。在今湖北随州南。战国时期灭于楚。汉置随县，晋末于县置随国。南朝宋改为随阳郡。齐梁改随郡，西魏改随州。明初改州为县。后复置州，以州治随县。清因之，属湖北德安府。民国初又改州为县，旧属湖北江汉道。今属湖北随州市。②陂（bēi悲）：堤防，堤岸。亦指山坡。③洄：逆流而上。溯洄：往上追溯。④言念：想念，思念。言，助词。⑤贻谋：源于《诗经·大雅·文王有声》：“贻厥孙某，以燕翼子。”后以“贻谋”指父祖对子孙的教诲。⑥宁：岂，难道。忒：变更。⑦马鬣（liè列）：又称马鬣封，坟墓封土的一种形状，亦指坟墓。⑧烝嘗：本指秋冬两个季节祭祀祖先，后亦泛指祭祀。罔：无，没有。愆：违背，违失。⑨斧形：坟墓封土的一种形状，亦指坟墓。⑩僾：仿佛。僾见：《礼记·祭义》：“祭之日，入室，僾然必有见乎其位。” ⑪昌炽：兴旺，昌盛。⑫恝（jiá 甲）然：犹淡然。⑬蠲：（juaān捐）：疾速。在此，可能是用以代替“捐”字。赀：通“资”。 ⑭上浣：农历每月上旬。⑮阡：田地中间南北方向的小路。   【译文】汉江以东的古代诸侯国以随国为最大。随城东二十里、靠近河边山坡地上的村屯，名称为“乡朱所二甲”。村屯东北枣园山的一片空闲地约有数百亩。考察其来源，就是我们聂家祖宗遗留下来的风水宝地。从明朝一直到大清朝已经数百年了。追思先祖大德，怀念前辈伟功，其祖训并非不深远，而他们应该享有的祭祀难道还能改变吗？马鬣形状的祖坟依然如故，而秋冬两季的祭祀一直没有违失；斧形祖坟清晰可见，而祭祀仿佛见着的先祖神影永远难以忘怀。前辈的亡故虽已久远，在世子孙的祭奠从未停止。这是因为后世子孙的兴旺昌盛，全仰往日先祖的培养；祖先神灵的依托，专靠我们这条聂氏支脉的祭扫。我们都是隔着朝代的子孙，怎么能淡然对待先祖的在天英灵！因此我们邀集全族同人，共同议定建立祠堂，以报达先祖的大恩大德。听到这个消息的族人，没有不欣然响应、踊跃参加。于是各自速捐微资，选在乾隆丁酉年(1777年)二月上旬的吉日开工，祠堂位置座落在老宅湾南北向小路附近的地段，勘定为癸山丁向。到本年秋后全面竣工。祠堂所辖田地荒熟山坡数十余亩，东至聂家东岳庙和尚冲为界，南至宋姓田地边为界，西至蒋姓田地为界，北至河心为界。以上四界明白，每年租稞七十余担，随时提供祭祀之需要。现如实录入谱中，使后世子孙永远存照。特书此记！  建修祠堂首人  宪章  国祥  建臣  纯臣  坤柱  国英  文远                任远  天云  尚珍  越千  元傑  王臣  国臣                （以上见于应洪公后裔宗谱手抄本）                国臣  国□  □□  价人  □□  □□  纯臣                尚珍  坤柱  天云  文远  朋举  廷瑞  任远                元傑  天海（以上见于应忠公后裔宗谱手抄本） 【附注】1、参与建修祠堂者，只有王臣公的生卒年月见于谱文。王臣公，是荣贵公的八世孙，生于雍正八年（公元1730年）六月初十日，享年三十五岁，亡于乾隆二十五年十月二十日。以此为据，这部原始的《聂氏宗谱》，大约是在乾隆早期修成。两部手抄本中出现的乾隆以后的谱系，是由小长房后裔家齐、家声公和小二房后裔家德公分别补写。（小长房后裔注明，曾有两次补写。一是嘉庆二十三年由九世祖士远公补写，二是光绪十九年由十一世祖春泉公、十三世祖家齐和家声公合作补写）2、建修祠堂之先祖名讳，只有极少数见于谱文。原因大概是：小三房应恒公脉系的宗谱已经全部丢失，又无手抄本存世。其中属于应恒公脉系的名讳，自然未能见于谱文。同时，现存的两部宗谱手抄本，所抄录的族脉谱系肯定不全。抄录者的直系祖脉可能比较齐全，非直系祖脉抄录较少。上面那些未见于谱文的建修祠堂首人名讳，可能多是抄录者的非直系祖脉。

第三，随州淅河镇聂族谱系一   最早三代祖脉系全族世系迁祖世系 名  讳 出生时间地点 卒 时 葬 地族脉传承江西淅河

十四世

迁
始

祖
聂荣贵

正德十二年丁丑（1517年）三月初三日辰时生于本宅人氏，享年八十五岁。
亡于万历庚子年七月二十八日未时卒。葬于聂家山。
父为“道长公”,育子一: 森.
胡  氏
正德乙亥年六月初九日丑时生于胡家岗人氏，享年八十九岁。
亡于万历壬寅年正月二十四日亥时卒。与夫同茔。



十五世

二

世
聂  森

嘉靖十九年庚子（1540）十月十六日卯时生于祖宅人氏，享年七十九岁。
亡于万历戊午年八月二日亥时卒。葬屋后坟一塚阡，艮山坤向。
父为荣贵公。育子三：先章，申章，兴章。通称大三房。
王  氏
嘉靖戊戌年十月初一日生于五条冲王家湾人氏，享年七十七岁
亡于万历甲寅年十二月二十日午时卒。与夫同茔



十六世

三




世

聂申章
太皇嘉靖四十三年甲子（1564）八月初八日子时生于祖宅人氏，享年七十四岁。
亡于崇祯丁丑年二月初二日被兵一时气绝伤故，葬于东北隅阡陌，癸山丁向。
父为森公。育子三：应忠，应洪，应恒。通称小三房。
沈  氏
嘉靖壬午年二月二十六日子时生于淅河老街人氏，享年四十八岁
亡于万历已酉年十月初四日巳时卒。葬于本宅屋后。
万  氏
隆庆辛未年十月十二日丑时生于万家店生长人氏，享年六十七岁
亡于崇祯丁丑年四月内在家病故，与夫同茔。
【附注】1、以上名讳在两部手抄本中均有记载，且文字内容完全相同。2、随州新修《聂氏族谱》云：迁始祖荣贵公膝下有一子、三孙。一子即二世祖森公；三孙即三世祖先章公、申章公、兴章公，后人称之为“大三房”。其中大三房兴章公迁到河南，大长房先章公另立谱系，大二房申章公后裔则形成了应忠公、应洪公、应恒公三支谱系，后人称之为“小三房”。所言与上述谱文完全相同。3、淅河聂氏宗亲世代相传云：荣贵公是随其父母“道长公”和“管氏”一道迁来淅河。2007年版随州《聂氏族谱》记载：“道长、夫人管氏自江西……入随州淅河镇……。后道长公继续北上入河南。”（见292页）“生卒失考，桐柏聂家小河经书记载，个人迁入河南。”（见320页）但两部乾隆版《聂氏宗谱》手抄本，未见相关内容记载。（待续）(由于上网受到字数的限制，后文字数太多，无法输进全文。欲览全文者，请登陆《中华聂网》和《安徽聂网》。非常感谢！）