史诗般的传说  谜一样的历史

                     随州文明寻根：从炎帝神农到曾侯故事

                     王文虎

      壬辰年寻根节快到了！随州将又一次成为海内外关注的热点，随州文明再次遭到人们的关注。那么，随州文明究竟蕴含哪些内容？它有什么特性？本文将做概要式的引见。

                              炎帝神农篇

      炎帝神农氏是华夏民族的人文始祖之一。

     他的史诗般的传说对随州文明有深化的影响。随州民间世代口耳相传着神农的故事，官方也以志书等模式踊跃整顿有关炎帝神农氏的传说资料，随州人以为他们生于斯擅长斯的这片热土是“诞圣之地”。

                       炎帝神农的功德传说与随州考古

    考古资料无可辩论地显现：随州境内存在着一个“烈山”以祀“太阳”的族群。这个族群所创造的文明与炎帝神农氏的功德传说有着十分深化的对应关系。
   “烈山而焚之” 。   新石器时期的随州文明以火或者太阳为崇拜对象，而传说中的炎帝神农氏就是“火”。王逸《楚辞远游章句》：“炎神，炎帝也。”在人世的生涯中，炎帝的贡献是将“火”由生涯能源变成了消费能源。发明人工取火是伏羲的一大贡献。伏羲又叫“庖羲”，其含意就是“取就义以充庖厨”，要抵达上述主旨，未必要有火才成。不过在伏羲时期“火”的运用限于生涯范畴。到了炎帝神农氏，“火”又变成了消费能源。传说本炎帝起于烈山，故又号“烈山收吵恚何谓烈山？《说文解字》：“烈，火猛”，其形态为猛火，所以有人说，烈山就是“烈山泽而焚之”的流动，看来“烈山氏”是“刀耕火种”这种经济形态的人格化。
    “制耒耜”、“殖五谷”与“和药济人”。随州新石器时期的农耕经挤十分兴隆，而在传说中炎帝神农氏正是“制耒耜”、“殖五谷”的发明者。《增补资治纲鉴》：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《白虎通号》：“古之人民，皆食禽肉，至于神农，人民泛滥，禽缺乏，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《绎史》引《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。”在将植物展开为农作物的过程中，发明了中药。《世本，作篇》云“神农和药济人”。司马贞《史记补三皇本纪》：神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”《淮南子》云：神农“尝百草之味道，水之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。’在神农架一带传播的《黑暗传》是这样讲述神农尝百草的故事的：“可恨七十二毒神，关键神农有道君，神农判出众姓名，三十六次逃了生。”听说炎帝神农氏最终丧生于断肠草，他尽管献身了，但其留下的阅历和经验却奠定中国传统农业和医学的基础。从渔猎采集到刀耕火种是巨大的历史翻新，也历史的庞大普及，炎帝神农氏正是中止这项翻新的巨大文明英雄，是这种先进文明和先进消费力展开方向和请求的代表者。传说与考古有很好的对应关系。
    “日中而市”。考古中的随枣走廊的先民们曾经开启了萌芽状态的城市生涯，而在传说中，炎帝神农氏则是“日中而市”的开创者。城市生涯的决议性因素就是买卖。市就是买卖关系的总和，所以考古中的随枣走廊的先民们曾经开端了买卖流动。《周易系辞》：神农“日中而市，教天下之民，聚天下之货，买卖而退，各得其所。”“日中而市”之“市”既蕴含城市之义，又有“聚天下之货”的买卖之义。二者其实是不可割的。城就是买卖的主要场合，无贸即无城，贸易是城的中心。《汉书货食志》：“洪范八政，一日食、二日货：食谓农殖嘉禾可食之物；货谓布帛可衣及金刀龟贝，所以分财布利，通有无者也。二者，生民之本，兴自神农之世。”有了“聚天下之货”的市场范围，天然也就有“城”了。有人说，炎帝神农氏“日中而市”属于物物替换的领域，可是“教天下之民，聚天下之货”说明那时的商品替换范围曾经很大了。马克思指出，简略的商品模式就能产生简略的货币模式。从这一原理动身，咱们可以推测，炎帝神农氏所开创的市场经济曾经进入了用货币中止替换的门槛了。汉人对此是确定的。《汉书货食志》云：金刀龟贝兴自神农之世。考古工作者曾在随州环潭的梅丘遗迹发现汉代残砖一块，其长侧面饰连山图案，短侧面饰孔方兄图案，把外圆内方的钱形与连山联结起来。其文明含意显然是“钱出连山收吵恚这就通知咱们，炎帝神农时期曾经有了“通货”。
   “制琴弦”。随州新石器时期的先民们曾经获得了比较丰硕的音乐艺术生涯，而在传说中炎帝神农氏“削桐为琴，练丝为弦”，能歌善舞。桓谭《新论》：“昔者神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”这里“通神明之德”的音乐，其实就是巫舞流动，这是远古文化的重要组成部分。炎帝神农氏很懂使用音乐熏陶人的精力情操，故传说神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真。
   “养民以公”。    新石器时期的随州先民没有贫富差别，而在传说中炎帝神农氏创造了天下为公的大同社会制度。《淮南子主术训》：“昔者神农氏之治天下也，……养民以公。”“当此之时，法宽刑缓，图圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。”《商子画策》：“神农之{让，公耕而食，妇织而衣，刑政不必而治，甲兵不起而王。”这个时期的人是利他而不望其报的，因此天下能共富之。正是这种没有盘剥、没有压榨的神农之世，形成了中国传统文明的大同现实。
    以上对应关系说明炎帝神农氏或烈山氏的传说并非空穴来风，它以至可以恢复为随枣走廊地域的考古文明。咱们有理由置信，史前时代的确存在着一个“神农之世”，而随州则是炎帝神农文明的一个发作地。
                         随州： 炎帝神农氏的生地

    自古以来，诸多故籍都保持炎帝神农生于随之说。此说囊括把炎帝神农氏与列山、烈山联络起来的“厉山说”和把列山、烈山或厉山和随州联络起来的“随州说”。

     “厉山说”提出的工夫至迟在西汉时代。主要的资料有：《左传》昭公二十九年“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之”；《国语鲁语》“昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能植百谷百蔬”；《礼记祭法篇》“厉山氏之有天下也，其子日农，能植百谷。” 郑玄说炎帝“起于厉山”。

     随州说可能出于东汉时代。《汉书天文志》云：“随，故国。厉乡，故厉国也。”西晋人继承了东汉人之说，如皇甫谧在其《帝王世纪》中留下这样的句子： “神农氏起于烈山，谓列山氏，今随厉乡是也。”   南朝宋盛弘《荆州图记》尽管基本失传，但其中这句话是传下来了：“(随)县北界有重山，山有一穴，云是神农所生，又周围一顷二十亩地，外有九重堑，中有九井，相传神农既育，九井自穿，汲一井则重井动，即此地为神农社，年常祠之。”
    郦道元《水经注》云：“(赐)水源出于大紫山，分为二水，一水西迳厉乡南，水南有重山，即烈山。山下有一穴，父老相传云神农所生处也。故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。”“又言汲一井，则众井水动，今井湮塞。遗址如同存焉。”
   唐宋时代，人们对炎帝生于随州说疑神疑鬼。据《艺文类聚》：“盛弘之《荆州记》曰：随郡北界有九井，相传种农既育，九井自穿。又云：汲一井则重井水皆动。”南宋王存《元丰九域志》：“随州：神农庙，在厉农村。”《郡国志》云‘厉山，神农所出；厉山庙，炎帝所起也。’”
               《随州志》所记炎帝神农氏世系
     《随州志》以为炎帝神农氏是实在的历史人物，因此它以《帝纪》的模式，综合了各方面的资料，勾勒出了一个炎帝神农的世系：  神农名石年或作石耳。神农母有侨氏，名安登神农妃承桑氏，—作桑水，一作奔水。炎帝临一作临魁。炎帝直一作植。炎帝匣，一作来。炎帝居，母桑水氏，名听沃。炎帝克，一作扈，又作哀。  炎帝魁，时风沙侯杀其箕文。炎帝榆罔，一作榆罔。榆罔犹袭神农之号。

    其实，炎帝神农氏是文明英雄，其功德传说至少在目前还属于传说史的领域，其中尽管有历史的影子，然而它最多是史诗般的传说。

                   探秘：炎帝部落的衰败
      合理黄帝氏部落如东方朝阳时，炎帝部落却走向衰败。从石年到榆罔，炎帝神农之世并非惊涛骇浪，如在炎帝魁之时就发作夙沙氏杀其谏臣箕文的事情。而像共工和祝融、榆罔和蚩尤、蚩尤和黄帝之战，都发作于炎帝神农之世，它们波及了炎帝族的没落过程。
      祝融和共工之争。本来，祝融和共工是父子关系，所谓“祝融生共工”是也然而为了争夺帝位，祝融火攻，共工水战，打得天陷地崩。司马贞《补三皇本纪》说：诸侯有共工氏，任智以刑强，霸而不王，以水桑木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩天柱折，地维缺。
     在这一仗里，祝融是统治神，任智以刑强的共工是对立神。共工尽管没有获胜，然而他一怒乃头触不周山，使天杜折，地维缺，使得强盛的炎帝族元气大损。
      榆罔和蚩尤之争。榆罔是炎帝族的最后一个首领，蚩尤尽管是臣子，但也不简略，是炎帝的后辈，非常智慧，发明了戈、殳、戟、酋矛、夷矛。尤作五兵，谓戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。(今按：“殳”这种兵器古籍虽多有记录，但在曾侯乙墓开挖之前，并无实物可见，在曾候乙墓里出土了这种兵器，证实古籍所载不虚。)蚩尤不甘为榆罔之臣，就驱赶了榆罔，自封为“炎帝”，所以有人说，蚩尤是冒牌的炎帝。榆罔也不甘失去帝位，于是跑以中原地域，央求黄帝，以征蚩尤。这就有了黄帝与蚩尤之战。据史书和神话记录，黄帝与蚩尤之间的主要和平有阪泉之战和涿鹿之战。阪泉之战，黄帝三战然后胜；涿鹿之战蚩尤尽管神勇，但最一生首合成为二。蚩尤败了，榆罔之位亦不可复。这了轩辕代炎帝神农之说。内争惹起外患，外患招致神农氏族衰亡。
       祝融和共工之争、榆罔和蚩尤之争发作在炎帝神农部族，属于“内乱”，然而黄帝与蚩尤之争却是“外患”。黄帝与蚩尤都运用了工具中的反动性要素——铜，但黄帝能顺应先进消费力的请求推出一套仁义礼制之类的文明体系，“周易”对此有详述；而蚩尤则没能顺应这一请求，正如《安定御览》所说：“黄帝以仁，不能遏止蚩尤”没有造成“仁”之类的先进文明零碎，就象征着蚩尤没的控制先进文明。因此黄帝与蚩尤之争实践上也是文明的抵触，没有先进文明的最弱败于控制先进文明的集团。历史经验昭示一个真谛：任何一个集团不能代表消费力的展开请求，都要被淘汰出局，而不能代表先进文明展开的请求的也要被淘汰出局。

                             曾随文明篇

     从文献和考古等情况来看，“随州文明”囊括鄂、厉、唐、随（曾）“四国”的文明。在这四国中，除随（曾）文明外，有关鄂、厉、唐三国的史料，故籍中的记录大都语焉不详，且公开挖掘亦不甚丰硕，钻研的条件还不甚成熟。所以咱们往常所说的“随州文明”，主要是指随（曾）文明。

                              曾随之谜

     钻研春秋战国时代的“随文明”不能不波及一桩悬案，这就是“曾随之谜”。考古资料显现：从春秋初年到战国前期或中期，在随栆走廊一直存在一个姬姓的曾国，但是在有关这一时代的历史文献中却完整找不到存在于随栆走廊姬姓曾国的资料。《左传》诸书对汉水以东各小国以及楚国在该地域的展开情景记录甚详，但没见“曾国”字样。能够与“曾国”相对应的文献中的侯国被称为“随”，然而在有关这一时代的公开文明遗存中却完整找不到“随国”的材料，尤其是在曾侯乙墓中，没有“随国”字样。曾与随到底是不是同一个侯国？对这个问标题前是七嘴八舌。比较令人佩服的说法就是李学勤——石泉所倡导的“曾随合一” ：“文献中的随国就是考古学中的曾国 ”。例如石泉以为，文献中的随国和考古资料中的曾国，时限分歧，地望（尤其是今随州一带）重合，族姓雷同，在现有的曾器铭文和有关随国的史料中又从未见此二者的称号并存，只需将曾与随理解为同一诸侯国的不同称号，才讲得通。

     其实，曾国的公开资料与随国的文献资料是可以通约的。例如，文献中的随国大夫“季梁”与考古资料中的曾国“季怡”同在“季氏梁古墓群”。在文献中，季梁属于春秋早期人物，可能近于春秋中期；而在考古资料中，季怡墓中的青铜用拥有春秋中期特征，他可能生于中期偏早。因此，季梁和季怡不是同一个人，然而他们有血亲关系。季氏家族在文献中是“随国”显官，在考古资料中为曾国的公族，这正好说明曾与随是一国而二名。
      最近有人发表论文说，曾经找到了公开文明遗存中留有 “随”的字样的文物，但是许多考古工作者并不认同这一文物，所以问题还没肯定性的答案。

                        从无“日”到有“日”

    在考古学层面上，曾国之曾的写法仿佛教训从从无“日”到有“日”的历史演化。

      2010年12月底，淅河镇蒋寨村的村民平坦土地时，挖出15件青铜器。这次不测发现一方面使诸多悬而未决的历史谜团，得以拨开云雾见明月，但另一方面也加深了一些纳闷，比如叶家山墓葬文物中的“曾”字没有“日”字。可是，咱们在曾侯乙文物中看到的“曾”字都是带有“日”的。

     查阅相关资料，咱们发现早期曾国的“曾”字都是无“日”的。例如北宋重和元年（公元1118年）在湖北省孝感发现一批周成王时代的青铜器（即安州六器），呈现了周南征虎方的铭文。其中的一件铭文为：“王令中先省南国，串（贯）行，多少广在曾”。意义是，在伐虎方时，周成王先派中去视察南国，并在曾国为周王设置行帐。曾国属“南国”，而南国在江汉之间。可见周之初年，江汉地域就有一个曾国。而这个曾国之字就没有“日”字。此情并非孤例，在均川出土的曾伯文簋盖所铭之“曾”字，亦无“日”字。从周成王时代的“曾”到叶家山墓葬文物中的“曾” ，写法一脉相承，都没有“日”字。但是到公元前800年—公元前650年发作了变迁，那就是曾国之曾多了一个日字，比如枣阳郭家庙曾国墓地文物中的“曾”字，就是有“日”，此后曾国文物铭文之“曾”都是有“日”字的。

    同一个国名，早期的写法与晚期写法的变迁是如此之大，它究竟说明了什么？个中底蕴有几历史奥妙？切实值得人们进一步探索。

                        曾（随）国的世系
     根据现有资料，咱们可以粗步勾勒出从春秋晚期到战国中晚期的曾国世系。这些资料主要是指：
     1、均川出土的曾伯文簋铭文，这里呈现了一个曾伯；

        2、叶家山考古挖掘资料。这个资料里清楚地显现了一位“曾侯谏”；

     3、枣阳郭家店曾国墓挖掘报告。根据这个报告，咱们可以确认一个生涯在公元前800年－公元前650年这个区间内的曾国君主——曾伯奇。他在执政时，推广刑政合一，主张把刑放在“用为民政”的高度。
      4、《左传》所记录的“随侯”。《左传》对于随国的记录，基本上是盘绕随楚关系开展的。现摘要如下：
     桓公6年，楚武王35年（前706年）：“楚武王侵随。……随侯惧而修政，楚不敢伐。”
     桓公8年，楚武王37年（前704年）的速杞之战：夏，楚子合诸侯于沈鹿.黄、随不会……楚子伐随，军于江、淮之间。随师败绩，……乃盟而去.
     桓公11年，楚武王40年（前701年）：郧人军于蒲骚,将与随、绞、州、蓼伐楚师。……遂败郧师于蒲骚，卒盟而还。
     庄公4年楚武王51年（前690年）：四年春，王三月。楚武王荆尸……授师……伐随。……随人惧，行成。莫敖以王命入盟随侯……
     僖公20年，楚成王32年（前640年）：随以汉东诸侯叛楚……伐随师。取成而还。此役被当时的评论家评为：随之被伐，不量力也。量力而动。其过鲜矣，善败由已而由人乎哉？
    昭公17年，楚平王四年(前525年):吴伐楚……战于长岸, ……大败吴师, ……使随人与后至者守之.
     定公4年，楚平王4年，(前506年):“冬,蔡侯、吴子、唐侯伐楚。”楚军大败，楚昭王奔随,随侯拒绝将楚王交给吴王,理由是随之所以存在是楚爱护了它,而且两军之间立有盟世,此次楚王割子期之心与随侯结盟.
      以上讲的是随楚关系的史实,同时也泄漏出随之世系的一些信息,由于咱们从中至少可以分辨出三位“随侯”。
     第一位是与楚武王同时执政的“随侯”，在他执政时代，随楚征战频发，尽管随不能取胜，但有季梁等人的协助，楚国也不能灭随。单方时有和约，时而背约。第二位是与楚成王同期为政的“随侯”，他弃盟而与楚战，在历史上落了一个不自量力的不良评语。第三位是参加吴楚长岸之战的“曾侯”，一个“使”字标明它曾经是楚之附庸；同时他又爱护了楚王，使楚王将他当作患难朋友。
     5、季子祠西侧古墓葬两戈铭文中的穆侯。1979年，随州农民在季子祠”西侧挖掘出一座古墓葬，出土编钟、容器、马衔、戈、干器等随葬物品四十件。其中两件戈均有铭文。其内容不只说明季氏为“周王孙”，而且说明季怡是“穆侯之子，西宫之孙。”季怠墓出土器物的形制格调大多拥有春秋中期的特性。因此“穆侯”当为春秋中期早段的曾国国主。
    6、擂鼓墩一号墓里随葬物品所记录的曾侯。主要有三个：乙、越、与。有考古工作者初步确认，曾侯越在早间上略早曾侯乙，因此他可能是曾侯乙之父；“与”用过的物器既然出往常曾侯乙墓中，说明他绝不晚于曾侯乙，可以顺理成章地推测他为曾侯乙越的先君。
   7、擂台墩二号墓墓主。此墓尽管没有铭文说明墓主是谁，然而从墓葬规格上看，他是一代侯王，且在工夫上晚于曾侯乙。至于他以后，曾国能否还存在，有待于考古发现来证实。
    以上资料所显现的随侯或曾侯在执政工夫上有明显的先后关系，很有可能，文献资料中的随侯也就是考古资料中的某位曾侯。例如，曾侯谏在曾伯奇之先，而曾伯奇明显早于与楚武王同期执政的“随侯”，而他这个随侯又早于曾穆侯；从工夫上看，爱护楚昭王的随侯应是曾侯越，而曾侯乙则享用了其父亲爱护楚王所带来的战争与闲适。这样一来，咱们就可以初步地勾勒出一个曾国世系：
     ……曾侯谏——曾伯文——曾伯奇—与楚武王同时执政的“随侯”—曾穆侯—与楚成王同期为政的“随侯”——曾侯与—曾侯越——曾侯乙—二号墓墓主……
    不过，这个世系同样充斥谜普通的历史，除了曾随之谜、有日无日之谜外，还有一个侯伯之谜，即曾国究竟是侯还是伯？对这些谜一样的历史，人们只能随着钻研的深刻一步一步来解开。

        随灭国小考
    随国何时消亡的？它是被谁消亡的？这个问题诸家向来各说不一。很多人以为随为楚灭，而后设县。然杨守敬说：“春秋随国，或言后属韩，或言后属楚，……不知为谁所灭。”
    其实，随为楚灭本来不应该成为问题的。从上面的验证中，咱们曾经知道早从公元前640年起，楚与随关系就是主与从关系了，随由周室的封侯变成了楚之从国，这是楚灭随的第一步。第二步就是将随变成楚的一部分。《史记春申君列传第十八》曾经向咱们泄漏了随为楚灭的信息。这段话的原文是：
    王将借路於仇雠之韩、魏乎？兵出之日而王忧其不返也，是王以兵资於仇雠之韩、魏也。王若不借路於仇雠之韩、魏，必攻随水右壤。随水右壤，此皆广川大水，山林谿谷，不食之地也，王虽有之，不为得地。是王有毁楚之名而无得地之实也。
    在这段话里他明白讲“随水右壤”是楚国的领土，秦国假如占据了随地就属于“毁楚”。春申君讲这段话的工夫是在公元前272年。由此可见，随国为楚国所灭，在楚国人自己的文献中曾经有明白的记录，其亡国下限至迟在公元前272年之前，此时距曾侯乙时期曾经161年了。   
                    曾国的文明成就

      曾侯乙墓及擂鼓墩2号墓所出土的文物实践上包含了曾国文明的“百科全书”。在科技展开史上，它创多项“世界之最”；在艺术展开史上，它奠定了曾国无足轻重的文明位置。

     曾侯乙墓多少乎就是中国先秦科学技术资料陈列馆，对它的钻研，破解了许多科技史上的悬而未决的问题。二十八宿地理图的发往常地理学史上颠覆了中国的二十八宿体系由巴比伦原始型“白道”展开而来的说法；曾侯乙墓出土的青铜器，从青铜铸造工艺的角度看，不只继承了我国古代传统的青铜铸造工艺，而且在许多方面有改革、创造和发明；曾侯乙墓仅存的一些残片，反映了曾国纺织技术的高度兴隆，比如1其残锦片的结构为单层的暗花丝织物，就是初次发现，对商琦、周锦以及汉锦织造工艺的摸索，有十分重要的意思。      
    曾国文明文明艺术成就也十分了得。这是一个充斥神话的王国，在曾侯乙墓E61的箱盖上刻文的“紫锦之衣”，在云气纹中绘有若木扶桑、金乌（日）玉兔）（月）、后羿射日等神话故事。在擂鼓墩2号墓中，有四件编钟的隧部都绘有神人操蛇的图案。此人像俯首挺胸、双目前视，坐跨在一条龙形怪物之上，两臂高举，两手各操一蛇，双手各踩一蛇。曾国的神话故事，就其题材而言与《山海经》的源渊雷同，这仿佛说明《山海经》在曾国的传播宽泛。此外，曾国人在音乐、雕塑、绘画、书法、工艺美术等方面的成就就使国内外艺术界为之震惊。         

               曾随文明的历史位置
    从考古挖掘来看，它还属于“青铜文明”的领域。曾侯乙墓、擂鼓墩2号墓所出土的文物，有木器、玉器，但以青铜为主。青铜文明不是随人文明独创而且在开端它也不是做得最好的，然而随人（或曾人）却能后来居上，把中国的青铜文明展开到鼎盛阶段，随州主观上成为中国青铜文明的核心。考古挖掘证实：迄今为止，已出土的曾侯乙墓编钟之前、之后的编钟未能有与之相匹敌者。可是从“石器文明——青铜文明——铁器文明”这一展开秩序来看，春秋，尤其是战国时代的随州文明，即从曾侯乙时期起，随州文明应该是进入铁器时期的文明。不过，咱们在曾侯乙墓里并没有发现铁器。这象征着曾侯乙尽管把青铜文明展开到鼎盛阶段，但在铁器时期他却是落伍者。也就是说，从曾侯乙开端，随国历史文明就曾经在走下坡路了。把曾侯乙墓和擂鼓墩2号墓作对比，人们不难发现，2号墓墓主的经济实力远远比不上曾侯乙，其陪葬品与曾侯乙墓所出器物相比差别太大，并且呈现拼凑景象，青铜礼器在往日的威严正在日益遗失。从曾侯乙的辉煌到2号墓墓主的败落，说明曾是青铜文明的核心的随州文明快要走到自己的止境，在随州的文明核心早已转移到其它中央去了。

                                 南北文明交融篇

     随州文明究竟由何而来？回答是：由黄河流域的文明与长江流域的文明相交而生，即是北方文明由西北到东南而南方文明由东南到西北的交融后果，交融性形成随州文明最本质的特色。  
                      亦南亦北的曾随文明

     雕龙碑文明遗迹和西花园文明遗迹是随枣走廊中的两个重要的遗迹，而在考古学上，二者体现出了一个独特的特色，即文明遗存中既有北方文明又有南方文明，体现出了一种亦彼亦此的交融性景象。

     雕龙碑遗迹的挖掘发现了三个不同时代的文明遗存，三个不同历史时代的文明有雷同或相似的一面，但又各有不同的文明特色，文明性质并不分歧。第一期出土的许多文物如鼎、红宽带纹钵、直口钵，尤其是红底黑彩的彩陶片拥有仰韶文明早期的陶片特色。据考古学家判别，从总体上看，第一期文明遗存与河南淅川下王岗的仰韶文明较为亲近，应属于下王岗仰韶文明。第二期文明遗存中的鼎较多，然而大部分却与下王岗仰韶文明的鼎不同，有些与庙底沟仰韶文明雷同；有些又体现出了大溪文明油子岭类型的要素；还有一些是自身的文明要素。因此第二期文明体现出了一种混合性质，很难将它归于某一类。第三期文明遗存中的鼎有仰韶文明类型的，也有屈家岭文明早期的，如个别鸭嘴形足的罐形鼎；其余带小矮圈足器的典型器物不见于仰韶文明，而多体现出了屈家岭文明文明的特色。因此，它拥有一种很难将它归于某一类文明的混合性质。总之，雕龙碑文明的早期属于仰韶文明类型，而第二、三期则体现出了亦北亦南的混合性质。
     西花园遗迹的文明沉积囊括东周、石家河文明和屈家岭文明三个时代的遗存。东周文明层破坏重大，最底层是屈家岭文明层，分布十分广泛。只是由于其潜入水下，未能挖掘到底。从现有出土的器物的形制和彩陶纹饰等方面来看，它们的工夫要比屈家岭文明早一些，很象河南陕县庙底沟遗迹的仰韶文明。咱们可以推测，越是往底，其仰韶文明的特质越浓。这就是说，西花园遗迹的文明早期体现为仰韶文明，其后是屈家岭文明，再其后是石家河文明。它体现出了多少种文明的包容性。考察标明，随枣走廊大多数新石器时期的文明遗迹在文明属性上都体现出了南北交融的景象。

     中国稻作文明史显现，随枣走廊大多数新石器时期的文明在文明属性上体现出了南北交融的景象。谷这个概念的造成过程有两个阶段，第一个阶段是一个谷名，内容各表；第二个阶段是内容为多，但总括于谷类。显然，第二个阶段属于南北融合的阶段。那么这个融合究竟是在什么中央实现的呢？是在“长江中游由三苗族沿汉水北上造成的渐川下王岗文明”这个区域，而这个区域的中心肠段，就是随枣走廓地域。考古学证实了这一点，例如雕龙碑遗迹的文明遗存中，就含有粟稻并作的景象，可见随州史前文明最大的亮点，在于实现了一次南北农作文明的综合。

               随州：南北文明交融的天文环境
    随州文明之所以拥有交融性，一个重要的要素，就是它的天文环境。随州的北面有属于准阳山脉西段的桐柏山，给中原文明与南方文明划了一个界线;西南面有大洪山,给南方文明与中原文明划了一个界线。两山中部有一条西北－－东南走向的狭长的平原，其间多为丘陵和坡地。它们笼罩了随州、枣阳的绝大部分地域，人们称之为“随枣走廊”。与华北平原相比，这条走廊天然不算大。可是从天文上看，它却处在中国的南北分界线上。被称为中国南北分界线的淮河，就发祥于随州境内。这里既有渔水之便，又有耕灌之利，更有牧猎的有利条件，是人类生涯的易居地。随枣走廊地域属于典型的过渡地带，所以中国气象及种植物在随枣走廊地域体现为明显的过渡性。在农作物上，这个地域的作物论质量尽管不能南北兼优，但论品种，它却是南北兼有的，能满足人们丰硕的物质文明生涯需要。
           南北文明在随枣走廊交融的线路图
     假如咱们以西花园遗迹文明为南北文明相交融的一个节点，那么，咱们就可以比较明晰地勾勒出一个南北文明在随州相交融的线路图。
    北方线路图。随州史前文明的北方要素主要是仰韶文明半坡类型。不只“随枣走廊”分布有半坡类型文明遗存，在长江以北的整个湖北境内，都有半坡类型的踪迹。离西花园遗迹最近的并且与之能连贯起来的是枣阳雕龙碑遗迹，而枣阳雕龙碑遗迹文明的北方要素属于最古的属于仰韶文明早期的。仰韶文明的早期与黄河中游地域大地湾文明有关。其年代距今8000年～7000年，主要分布在陕西、甘肃省境内的渭河流域。居民的经济生涯以原始农业为主，种植黍等作物。消费工拥有石刀、石铲和石斧等。制陶业很原始，采纳泥片敷贴法。陶器以圈足碗、彩陶钵与筒腹三足罐最具特性。住房是圆形的，为半地穴式修筑。储备货色的窖穴亦是圆形。居民死后埋入长方形土坑墓，随葬陶器等物品。这样一来，北方文明进入随州的线路图当为陕西、甘肃——河南——湖北（枣阳——随州）。
   南方线路图。咱们这里暂从屈家岭遗迹文明讲起。随州新石器时期文明遗存中的南方属性主要是屈家岭文明。屈家岭遗迹地处大洪山南麓与江汉平源的交接地带，为中纬度内陆，属中亚热带季风尚候区。该遗迹是我国长江中游地域发现最早、最具代表性的大型石器时期聚落遗迹，距今4700—5100年,零碎、全面地反映出我国长江中游地域新石器母系社会向父系社会过渡的文明容颜。该文明的北部外围分布区，已到南阳地域伏牛山南麓一带，这里原是仰韶文明的分布规模，后来屈家岭文明扩大及此，并与黄河流域腹地的末期仰韶文明和早期龙山文明先后发作接触和交换。例如，在拥有仰韶文明向龙山文明过渡性质的河南禹县谷水河第三期和郑州大河村第四期文明遗存中，别离出有双腹豆、高领圈足壶、高圈足杯、盆形瓦足鼎等，都与屈家岭文明的器形雷同或近似，显然是屈家岭文明影响的后果。在陕县庙底沟二期文明遗存中和青龙泉中层、屈家岭，又都存在喇叭口红衣小陶杯、圜底罐形鼎等相似的器物，反映了相互间的联络。
   这样咱们又可以获得一条明晰可见的线路图：大洪山南麓与江汉平源的交接地带——随枣走廓（随州——枣阳）——河南。
     这两条线路所蕴含的文明有一个独特性，那就是农业文明。然而又有不同点，北线所反映的农业主要是粟，借用农学专家的话，咱们称之为粟文明；而南线所反映的农业主要是稻，咱们称之为稻文明。而它们的节点即随枣走廓地域所反映的农业则是粟文明与稻文明的并存。节点上的农业文明不是纯正的南方文明，也不是纯正的北方文明，而是二者相交融的产物；而且它也不是最早的，然而，它是更丰硕的。
                         掌握南北文明交融“节点”上的主人
  掌管随枣走廊文明交融的人们究竟是哪些人呢？它们是一些怎么的族群呢？
   枣阳雕龙碑遗迹的挖掘标明，该遗迹第一期的文明主要是仰韶文明，只是到了第三期，屈家岭文明要素才成为常见的；西花园遗迹的文明也是如此。这种情况，让咱们做出一个判别：随枣走廊地域的文明主体是北方人。他们最早是由西北地域迁移到随枣走廊的北方族群。他们刚落户随枣走廊地域时，以带来的北方文明为生涯形式，后来入乡随俗，接受了南方族群的文明，比如屈家岭文明，并且将屈家岭文明流传到了他们的祖居地——河南等地。
   根据人类学专家的钻研，咱们知道这个族群拥有蒙古人种的普通特色，即卵圆形颅，简略的颅顶骨，浅平的鼻骨凹及扁平的鼻骨，颧骨宽大，面扁平度较大，圆钝的眶型以及宽短型齿弓和铲形门齿等等。即是说枣阳雕龙碑遗迹的人骨属于蒙古人种。然而因为随枣走廊地处华北与华南的中间地区，所以分析这些头骨的种族类型不免要探讨他们与现代华北、华南人在形态学上的偏离性。经过对头骨的分析标明，雕龙碑遗迹头骨的族类相关于华北或华南都没有明显的亲近或偏离，只是在面部高度这一特色上更亲近于华北类型。换句话说，新石器时期江汉流域居民的体质形态可能与中原地域类型存在密切关系。”由此咱们仿佛可以得出论断：随枣走廊地域的族群在人种学上拥有随枣走廊地处华北与华南的中间性的特色，然而他们更多地亲近华北类型。这就是说，雕龙碑遗迹的人骨是从中原地域迁移而来的族群的人骨。
    从北方迁移到随枣走廊的部族成了掌握南北文明交融“节点”上的主人，他们一方面继承了北方文明，并用它掌握着这个地域，另一方面，又从南方各部族中学到了他们原来不曾接触过的新文明，最后在多种文明的融合中创造出了与本地天文环境相顺应的新型文明来，它就是烈山文明。

    据传说，随枣走廊地域早初是三苗之地。“三苗”又称“三毛”﹑“有苗”﹑“苗民”，他们分布在江﹑淮﹑荆州，即所谓“左洞庭﹑右彭蠡”之地﹐略当今江苏﹑安徽﹑江西﹑湖北﹑湖南一带。天门石家河文明、京山屈家岭文明挖掘后，越来越多的人以为其主人，可能就是“三苗”。然而“三苗”有很多支，人称“九黎”。夏曾佐以为，“古时黎散处江湖间，先于吾族，不知多少何年。”

     随州人喜爱讲“我里”这个词。它是怎样来的呢？恐怕有其深化的人类学根源。吕思勉曾说：“三苗”是国名，“九黎”则是民族之名。“苗”是“蛮”的转音，而“黎”又称为“里”或“俚”。他引古书说，“里，蛮之别号也，今呼为俚人。”这样看来，“我里”实即“我黎”，它实与随州新石器时期的三苗之民有关。此外，在随州与里、黎之音相近的地名还有“烈山”，那么，咱们能否可以构想：“烈山”之“烈”与“里”、“黎”之间有一种转音关系呢？假如这种关系是存在的话，那么，咱们可以断定，“烈山”最初可能叫“黎山”，意即黎人之山。后来，从中原来的农耕部落可能与“三苗“或“九黎”的一支结成了婚姻关系，而后分离起将其余部落战胜或赶跑。他们或他们的子孙们运营着这块土地。关于黎人来说，他们学到了中原先进的农耕文明，而且还要接受中原来的部落的宗教信仰，比如对农神的崇拜；关于从中原来的部落来说，他们也学到了九黎的稻文明。  于是在随枣走廊造成了一个新的群体，他们就是传说中的“烈山氏”，就是在这个“烈山氏”中，有一个叫柱的人，最初发明了百谷混种的农作方法，从开创中国农作文明中的“百谷时期”，后来他成了中国传说时期的“农神”，所以，在随枣走廊地域造成的新型文明即南北兼容的文明就叫做“烈山文明”。

                         随州文明名人篇

     在随州文明的长期滋养下，随州地域涌现出许多对中国文明发作影响的文明名人。从史前社会，到战国时代，随州地域产生了三个巨大的文明名人。他们是：炎帝神农氏、季梁和曾侯乙。盘绕这三个文明名人，随州文明的展开体现为三次浪潮。第一次发作在史前时代，主要内容是炎帝神农文明；第二次发作在春秋早期，主要内容是季梁思维的造成；第三次发作在从季梁到随之亡国这段历史时代，其内容是曾侯乙墓文物所反映出来的文明。对于炎帝神农氏，咱们曾经引见了。这里着重引见一下季梁和曾侯乙。

                                        季梁其人其事
     1992年中国人民解放军的开国上将萧克来到湖北随州，向当地官员讯问季梁墓在哪里，想看一看。素有儒将之称的萧克将军没有遗忘这位对囊括中国军事思维史在内的中国思维史有着严重影响的历史人物。   “季梁”其人，史书又作“季良”。清人梁玉绳对此曾有验证。他在《人表考》中说：梁、良古通。如《水经注》亦作季良，其余如王良，荀子正论、论衡命义等并作王良。

季梁是“周王孙”，是“姬”姓后辈，是周室的宗支。与随侯或曾侯有血亲关系，是随国某代君侯的兄弟，或者说是某代随侯的没有继承王位的儿子。由于季梁是随国或曾国的“公子”，并且由于他品学兼优，所以在《左传》中，他是丧尽天良的。
        季梁控制着随国或曾国的神权，可能是随国或曾国的“祝史”总管。西周晚期的“神”并没有彻底解脱先人崇拜的领域，祭奠先人实即祭奠神灵，而祭奠先人是国度大事，不是普通官员所能承担的。历史上引见季梁事迹的资料可能有很多，或者随国的“史”官对季梁的事迹与舆论可能做了很多的记载，但可能因工夫的漫长而丢失或者因战火的纷飞而覆灭，往常咱们无奈找到这些原始资料了。对季梁的事迹及舆论，《左传》中仅仅记载了两次；《随州志》的《学校》、《古迹》、《墓域》、《兵事》、《耆旧》、《艺文》等卷都别离对季梁作了记录，有人统计多达二十多处，但基本内容属于功德评估，且仅为只言片语。近年来，人们在随州地域，细致地说在季梁墓区亦做出了一些与季梁有关的考古发现，可以作为钻研季梁思维的基本资料。各种资料集中地反友八季梁的“身手”。从中咱们可以看到称季梁为中国春秋早期的政治家、军事家和思维家，而他的论道、轻神、忠民之言是发祖先之未发，所以咱们可以说，季梁是我国春秋早期思维家群体中的领军人物。

     季梁思维对春秋时代的思维家的影响囊括三个方面。一是以“所谓道”的模式开启了中国哲学的思道之旅，实现了从季梁到子产的第一个螺旋，此时中国哲学在所谓道的思索形式中不只对道的内涵有认知，而且对道的外延也有认知，还获得了一种以人道为动身点且以人道为归宿的人文主义特征。二以“民，神之主也”的思维范式，为先进的春秋思维家们思索人神关系提供了实际根据。三是上忠于民的思维尽管出于贤臣之口，但它还是受到“夫君，神之主而民之望也”的拥戴者们的批评。由于历史的展开标明，他的这个思维超出当时的社会须要，致使于无奈为春秋时代和以后的封建时期支流思维所接受。在中国春秋时代的思维史上它也许是绝唱。



                曾侯乙其人其事

      曾侯乙，姬姓，曾国国君，其死亡工夫公元前433年，根据科学钻研，卒年42岁——45岁，因此可以肯定，他出生于公元前475年（有人将这一年视为战国的开端）或稍晚。

     曾侯乙时期，历史展开的原创性极强。  春秋战国时代，是人类文明展开的轴心期。中国、印度、希腊都创造了自己光辉璀璨的文明。中国历史上的三家分晋发作了，魏文侯任用李悝履行了变法.而古罗马发布了第一部成文法典《十二铜表法》，这是一个庸庸碌碌的政治原创期。在这个原创期内，曾侯乙尽管在政治上并没有作为什么作为，但他在金石之乐之上却体现出了创造性。他被人以为是一个痴迷音乐的人，其命运与编钟紧紧连在一同，致使于有人称他为巨大的科学家和音乐学家。——不过我以为，说曾侯乙科学和音乐的爱好者可以，然而说他是科学家、音乐家则没有证据。由于尽管曾侯乙墓里有曾侯乙“作持”五个五字，然而这并不能爱护这些成就是曾侯乙的创造。更何况根据当时社会分工的礼制规定，铸造青铜器是工匠们的事件，演奏是乐师们的事情，因此做这些事件与其身份不符。《考工记》：“坐而论道，谓之王公。”像曾侯乙这样身份的人怎样可能去做艺人们所做的事件呢？当然咱们说在曾侯乙持政期内，他努力于“文明曾国”的树立还是可以的，由于其墓中的铭文多与金石之乐有关。有人给曾侯乙编造了这样一个故事——

     曾侯乙有一个想法，让他魂牵梦萦，牵肠挂肚，那就是铸造一个最巨大的乐器，让它传播千万世。也许是由于曾侯乙感动了上苍，所以上天让他得以获得一块庞大的自然铜。这块自然铜在楚国铜碌山被发现，质地纯真，分量惊人，十分合实用来冶炼并制作乐器。曾侯乙得悉此事心急火燎地命人快马加鞭地去楚国运回自然铜。这块自然铜一看就绝不凡品，因此楚国也想将之截留下来，但都未未遂。最后这块自然铜也是有惊无险地运到了曾国，并且被曾侯乙用来制作了曾侯乙编钟。曾侯乙用此钟亲身演奏，声音宛若天籁，让人如痴如醉。后来曾侯乙领有世界上最好的编钟的消息不胫而走，秦国国君也知道了这个事件，便派他主管音乐的大臣去曾侯乙府上观摩，确认有无此事。这位秦国大臣心照不宣，知道秦王觊觎这个编钟，非要得到不可。所以他到了曾国以后对曾侯乙是要挟威逼，以至扬言曾侯乙若不将此编钟献给强大秦国国君，秦国就会挥师征伐曾国。一听到这一利诱曾侯乙就畏缩了，他是一个仁德之君，老百姓的生死、曾国的存亡高于所有，也高于他挚爱的青铜编钟，秦国在当时强大无比，就连强大的楚国也不能望其项背，所以他只得献上编钟。秦国君扯嗌龠下为得到宝贝切肤之痛，喝彩雀跃，所以秦国国君让人用编钟演奏乐曲，秦国军士一次又一次地沉迷到音乐的美妙之中，到了最后一曲的时分，音乐的美好、和平的残酷无情造成显明的对比，使得他们纷繁将手中的武器跌落在地上，如同不违心再打仗普通。这下轮到秦国国君苦恼了。假如士兵不违心作战，他一统天下的雄心伟业就无论如何也可不能完成了。所以他十分担忧，以为这是曾侯乙施的阴谋，于是便派人秘密杀死了曾侯乙，并且将编钟送回了曾国。

    　其实编钟归曾侯乙一切，这是没有疑难的，然而由谁制作却发作问题。有人从“楚王熊章，作曾侯乙彝”这个话中引出论断：编钟由楚王制作；也有人从45件甬钟上均有“曾侯乙作持”铭文引出论断说，编钟是曾侯乙制作。实践上从科学的眼光看，从“相关史料”中只能引出这样的论断：曾侯乙编钟中有楚王制作的，也有曾侯乙制作。镈钟由楚王制作，而甬钟由曾侯乙制作。至于上面的故事，当属想当然耳。

     文献上尽管并没曾侯乙的名字，然而他的成就还是为当时的学者所器重的。例如，墨子就记录了曾侯乙的成就，不过这些成就它了墨子所批评的对象。对于墨子的生卒年代，咱们这里采纳胡适的说法。生于公元前500或490年，卒于公元前425年或前416年。这样看来，曾侯乙比墨子约小25岁，然而在曾侯乙的卒年，墨子尚在人间。因此，他可以说是目睹曾侯乙执行全过程的人。
      《墨子》中记录了随国的事件。《墨子耕注》云：“……隋侯之珠……诸侯所谓良宝也。可以富国度、众人民。治刑政、安社稷乎?曰：不可。”他与曾侯乙接触与否，无考，但其《耕注》篇中所批判的“诸侯”，无疑囊括曾侯乙及其父辈。
       在墨子看来，囊括曾侯乙在内的“隋侯”所重的“良宝”不是“可以富国度、众人民、治刑政、安杜稷”的贤士，而是珍异玩物。“珍异玩物”，属于墨子所非之“乐”的领域。胡适曾说：“墨子所谓 ‘乐’，是广义的‘乐’。如《非乐上》所说 ‘乐’囊括‘钟鼓琴瑟竽笙之声’、‘刻镂文章之色’，‘刍豢煎炙之味’，‘高台厚榭遭野之居’。可见墨子关于所有‘美术’，如音乐、雕琢、修筑、烹调等等，都说是‘侈靡品’，都是该破除的。”其实，胡适对墨子“非乐”思维有误会，其实墨子并不拥护普通的艺术或文明，所拥护的只是被“王公大人”们所独占的“古之礼乐”。对此，咱们无妨引征一段赵纪彬对于墨子“非乐”思维的理解。他说：“近人关于墨子的‘非乐’二字直译为‘拥护艺术’而加以批评。墨子所‘非’的‘乐’，据《庄子天下篇)所说，只是‘毁古之礼乐’，……所谓‘古之礼乐’者，例如孔门所倡导的‘乘殷之辂，服周之冕，乐则韶武’等等，到了春秋战国之际，本来曾经就是氏族贵族的独占文明，在经济上是一种反劳动、反消费的纯正盘剥生产性质的认识形态，所以墨子的‘非乐’，实践上正是从古代自由人阶层的劳动消费观念动身，来拥护氏族贵族的生产盘剥文明，并不是拥护普通性质的艺术或文明。”据此理解，曾侯乙墓中的青铜文明属于“氏族贵族的生产盘剥文明”。墨子之所以对隋侯等王公大人们提出批评，一个重要的理由就是他们沉溺于“古乐礼乐”，而不理政务，鄙视贤士．最终招致亡国。《亲士》可能不是墨子本人的作品，但可以确定是墨家的作品，因而能够反映墨子的“以何为良宝”的思维。该文的开首语就是：“人国而不存其士，则亡国矣。……缓贤忘士，而能以其国存者，不曾有也。”
       从墨子对随侯的批评中，咱们可以了解到这样一个事实：战国之际的曾侯乙视“礼乐”、瑰宝为宝，并以之为“乐”，贤士则在其眼帘之外，其实当时随国并不不足人才，比如,孙诒让其在《墨学传授考》中记录了一个“随巢子”。该书云：“随巢子，墨子弟子，墨子之术尚俭，随巢子传其术，著书六篇。”粱玉绳云：“随巢当是氏，或谓氏隋名巢，无据。”孙诒让以为“巢”为名。今按：“隋”可能为氏，也可能指国名，即随国。“随巢子”可以解读为随国的“巢子”。假如是这样的话，战国之际的随国有“士”，不过曾侯乙不要这些人，因此，他的国度在他执政期内接续走向衰败。可见曾随文明是因偏离了先进文明的展开方向，最终作为曾侯的殉葬品而被历史淘汰出局的。