孔丘如何从奴隶转化为奴才

         ——从孔子人生轨迹审视儒学（之一）

前言：自推翻皇帝以后，中国社会进入了更大的激荡时代，儒学这个几千年来中国社会的指导思想，成为人们必然反思的内容。攻之者说是文化垃圾，辩之者说是博大精深，居间者又认为要一分为二。近百年以来各说各的，莫衷一是，其原因则在身处庐山，故难识其真面目。换一个角度，从儒学源头鸟瞰儒学，虽不能穷其真谛，也许会更接近一些；虽不能弥合分歧，也许能拉近分歧的距离。

除了史书《春秋》外，孔丘是没有理论著述的理论家，《论语》是一本语录，是孔丘一生只言片语的回忆收集，是经学生们删削润色的结果。因为是四十多年中产生的语录，当然会杂乱无章，缺乏体系；然而，又因为语录同孔子人生轨迹密切联系，所以更贴近本人的思想真实，呈现着赤裸裸的趋利特征，少了故作高雅的虚文掩饰。从这里入手，更能看清以孔丘为代表的儒学本质。

孔丘所在的鲁国，因为是周公姬旦的封地，所以成为众多诸侯国中十分特殊的的封国，公、侯、伯、子、男五爵之中，只有鲁、齐等少数诸侯位列公爵；使用天子礼乐祭祀天地祖先的，唯有鲁国。至高的政治待遇，使鲁国成为当时中国东部政治文化的中心，长期保存着周王朝古老的典章制度，保持着周初王室政治文化的传统，即令在春秋晚期礼崩乐坏的社会大动荡大变革时代，鲁国己衰微得成为齐、晋、楚、吴等大国的俎上鱼肉，却还担着“周礼尽在鲁”（见《左传》昭公二年韩宣子）的浮华虚名。祖上曾经拥有的辉煌，奢侈崇高的周王室礼乐文化，现实的没落沉沦，正是产生培育阿Q精神的最理想环境，以守旧为荣，并通过缅怀先祖功烈安慰自己不幸的思维方式，成为很多人普遍的思维特征。

这种社会大环境是培养奴才的壤土。

特殊而矛盾的出身背景,更对孔丘产生了不可忽视的影响。孔丘出生在鲁国陬邑（今山东省曲阜东南）昌平乡阙里，父亲叔梁纥是殷代皇族微子的后裔，西周建国时，其后人因属名门遗民而封建宋国,至宋闵公让位其弟宋厉公。六世祖孔父嘉因宗国内讧被杀，后辈无奈中逃亡鲁国。在那个公权私有、尊亲合一的时代，叔梁纥的贵族血统，就可换来不菲的官职，更加之立有赫赫战功，因之成为陬邑大夫，相当于今天的市委书记、市长兼军分区司令。母亲颜征的出身却十分贫贱，究竟是奴隶还是贫民已无法考证，但孔子自称“吾少也贱”（见《论语·子罕》），已大致说明了母亲的社会地位。父母社会地位的天壤差异，自难构成正常的婚姻，孔子的出生，只能在特殊形式中完成——“纥与颜氏女野合而生孔子”（《史记·孔子世家》）。七十岁的书记、市长兼军分区司令，与十七岁的贫民或女奴“野合”，不可能是两相情愿，从之后颜征以此为耻而讳言叔梁纥l来看，从孔丘一直跟随母亲生活在社会最下层来看，颜征并不是叔梁纥妻妾，也不是一夜晴怀孕，而是一次野外强奸。

小时候，孔丘虽身处贫民之列，但受当时鲁国颓废靡烂社会风气的影响，并没能成为旧制度的叛逆者，相反的是，“孔子为儿戏，常陈俎豆，设礼容”（见《史记·孔子世家》），既模仿贵族定期的祭祀活动。这种攀龙附凤的心理，成为后来仰慕周礼，四处钻营希冀腾达的思想基础，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周（见《论语·八佾》），以及“克已复礼”（见《论语·颜渊》）等，都是小时候仰幕周礼思想的发挥和深化。进入老年时，以致发展成神经质，因为没有梦见周礼制定者周公，就认为自己死亡已经来临了。

颜征在生孔子后，并没有成为市委书记兼市长的如夫人或者二奶。我们已无法知道是孔家不承认，还是她耻于高攀，总之母子二人生活得十分清苦，“吾少也贱，故多能鄙事”（见《论语》·子罕），这是少年时代十分模糊的生活描述。从孔丘名子联想到先生头顶的凹凸不平，可以想象到儿时生活的艰辛，严重的营养不良造成了头骨的崎型——缺钙！不幸的私生子与无父儿的双重身份，使他必然遭受岐视与欺凌；母亲被强奸怀孕生子的心理压抑，也会给孔丘心灵造成创伤。总之，物质与精神方面的压力都十分巨大。

更不幸的是，处在社会最下层的孔丘，刚步入社会，就同社会下层彻底决裂。颜征死后，孔丘从一位车夫母亲的口中，知道了父亲叔梁纥的防山墓地，他不管母亲生前的感受及意愿，立即将遗体搬迁到防山与其父合葬。表面看，合葬是尽孝；骨子里，却是向整个社会宣示自己的贵族血统！颜征活着的时候以叔梁纥为耻，孔丘却以此为荣，天壤的是非标准，表明孔丘要跻身于高贵奢侈，靡废空虚的上流社会。

父母身份地位的悬殊是孔丘削尖脑袋要钻进上流社会的思想基础。

自此之后，孔丘开始了“吾十有五而志于学”（见《论语为政》）的学习生涯。当时还没有私人开办的学校，学习同做官是同一件事情的不同阶段，要做官必须进官府一边服役，一边见习。受衣食之累和身份限制，孔丘只好走自学成才的途径。在重学历的等级社会，师承（亦是背景）当然十分重要，然而孔丘却没有！这是十分难堪的，同等学历者，要比文凭持有者矮了一头。为对付别人的询问，孔丘使用了外交辞令：“三人行，必有我师”（见《论语·述而》）。殊料偷换概念的应急之语，竟成为孔丘不耻下问、谦虚伟大的学习精神。  十七岁那年，发生了一件令孔丘终生难忘的事件：鲁国大夫季孙氏宴请士人，没有受到邀请的孔丘，自以为是名公子，遂穿了孝服前往参加，却被季孙氏家臣阳虎拒之于门外。理由很简单：“季氏招待读书人，不敢招待您”（原文为：“季氏飨士，非敢飨子也”见《史记·孔子世家》）。显然，故市委书记兼市长贵公子身份，并没有得到上流社会的承认，自我感觉与外界评价，飘飘然与冷冰冰两种态度同形水火，难以并存。失去母亲傲骨的少年人，从不责备自己的唐突，却对阳虎记恨终生。经过这一次精神刺激，莫能使孔丘回心转意，却更激发了他跻身上流社会的决心。其后的表现，正是这一意图支配的结果。虽自学成才，但不为社会所承认，刚然不能做官成为统治阶级的成员，只能靠当吹鼓手、给官僚做管家借以糊口。吹鼓手、管家等职业，不仅要敬业，更需要看主人眼色行事，以主人满意为最高标准，职业特征是阿谀奉承。这是孔丘人格形成的职业基础。

由此观察，孔丘在未出生之前，起点已发生偏差；鲁国沉沦没落的颓势和崇尚浮华现实，在他一出生就给于特殊的温床；吹鼓手、管家等职业特征形成的个性弱点，同少时的性格弱点重叠并得到强化，并反映到他的学问之中。使得他不仅不仇视专制社会，反而对专制制度表现出满脸的媚态；虽然在社会最下层生活多年，对个中艰难困苦终生不忘，然而在登上社会大舞台之后，却因为羡慕贵族生活方式而甘为鹰犬，用自己所学极力强化这种血腥的制度。年轻时当过吹鼓手，放下唢呐喇叭破鼓铜拔后，吹鼓手生涯并没有中断。